比较文学与比较文化十讲

以下推荐图书,如未有购买链接,可直接点击以下各大知名网上书店进行购买:

比较文学与比较文化十讲 电子书 第1张

本书作者:乐黛云

内容简介 · · · · · ·没有耐心阅读?点击此处直接进入下载

一、两种认知方式

20世纪后半叶,人类正经历着认识论和方法论的重大转型。过去的逻辑学认知方式,是一种内容分析,通过“浓缩”,将具体内容抽空,概括为最简约的共同形式,最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。从这种范式出发,每一个概念都可以被简约为一个没有身体、没有实质、没有时间的纯粹的理想形式,一切叙述都可以简化为一个封闭的空间,在这个固定的空间里,一切过程都体现着一种根本的结构形式,所有内容都可以最后概括为这一形式,这一形式也可以适用于许多不同的内容。

今日好书推荐精彩章节阅读· · · · · ·

例如许多文学作品的叙述都可归纳为:从原有的“缺失”过渡到“缺失得以补救”或“缺失注定无法补救”,最后或成功或失败这样一个结构。如《红楼梦》所写的大荒山青埂峰下的一块顽石,不满足于未能“补天”的“缺失”,经历了一番“花花世界”,最后落得个大地白茫茫一片真干净;《西游记》所写的孙悟空不满足于花果山猴王生活的“缺失”,大闹天宫,经历了八十一难,终成正果。许多这样的叙述结构结合成一个有着同样结构的“大叙述”或“大文本”,体现着可以概括许多现象、许多偶然性的一定的规律、本质和必然性。

20世纪后半叶,人类正经历着认识论和方法论的重大转型。过去的逻辑学认知方式,是一种内容分析,通过“浓缩”,将具体内容抽空,概括为最简约的共同形式,最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。

近世以来,除逻辑学认知方式外,另一种认知方式也很盛行。这种认知方式研究的对象不是形式,而首先是具体事物,比方说一个活生生地存在、行动,感受着痛苦和愉悦的身体,它周围的一切都不是固定的,而是随着这个身体的心情和视角的变化而变化。因此,这种认知方式研究的空间是一个不断因主体的激情、欲望、意志的变动而变动的开放的拓扑学空间。从这种认知方式出发,人们习惯的深度模式被解构了:中心不再成其为中心,任何实体和虚体都可能成为一个中心;原先处于边缘的、零碎的、隐在的、被中心所掩盖的一切释放出新的能量;现象后面不一定有一个固定的本质;偶然性后面不一定有一个必然性,“能指”后面也不一定有一个固定的“所指”(所谓能指漂浮)。例如历史被解构为事件的历史和叙述的历史两个层面,事件被“目睹”的范围毕竟很小,我们多半只能通过叙述来了解历史,而叙述的选择、详略、角度、视野都不能不受主体的制约,所以说一切历史都是当代史,也就是当代人(包括过去那一时代的“当代人”)所诠释的历史。

这种认知方式研究的空间是一个不断因主体的激情、欲望、意志的变动而变动的开放的拓扑学空间。

原来相对固定的“大叙述”框架消解后,各个个体都力求发挥自身的特点和创造力,强调差别的要求大大超过了寻找共同点的兴趣。意大利著名思想家和作家恩贝托·埃柯在1999年纪念波洛尼亚大学成立900周年大会的主题讲演中提出,欧洲大陆第三个千年的目标就是“差别共存与相互尊重”。他认为人们发现的差别越多,能够承认和尊重的差别越多,就越能更好地相聚在一种互相理解的氛围之中⑴。其实,只是承认“差别”还远远不够,我们所要的不是各自孤立的、不同的个体,而是通过相互理解和尊重联结起来的,同时又保存着原有差异的不同个体所组成的群体,这就是中国传统所强调的“和”。孔夫子早就提出:“君子和而不同,小人同而不和”。重复相同的东西永远不可能产生新物,惟有不同事物之间相互作用,也就是互动,才有可能有新的发展,所以《国语·郑语》明确提出“和实生物,同则不继”。

比较文学与比较文化十讲 电子书 第2张

· · · · · ·继续阅读请下载本书完整版 · · · · · ·

方法一:打折购买正版比较文学与比较文化十讲

方法二:适用于想和我聊天的同学,请直接扫码进入书单

比较文学与比较文化十讲 电子书 第3张

注:本站不存储任何书籍,PDF电子版收集于网络,仅供学习交流使用,请于24小时后自觉删除。

pdf免费电子书仅共享学习使用,百度云网盘在线阅读,首发下载后请自觉删除,请支持完整正版:百度微云网盘免费每天听本高清PDF电子书在线阅读下载 » 比较文学与比较文化十讲
分享到:
赞(0)

评论抢沙发