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1844年经济学哲学手稿

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本书作者:马克思

看了几页就明白了什么叫字字珠玑,总结社会规律太到位了,保存了好些精辟论述。不管是资本还是土地的分析都对现在依然有着借鉴意义。异化源自于自发的内化劳动变成了为了资本积累的外化劳动,感受不到意义的人自然会痛苦。(所以缓解办法就是所谓找到热爱的工作进行增加劳动内化的部分咯?)不过既然劳动的外化是劳动生产与劳动者本身的剥离,那么公有制岂不是最彻底的剥离?或者公有制应该意味着无所有者制而不是现在的这种公有制,但这样不成了无政府主义?后面哲学没看,但前面足以值得重读。

以上是读后感,我的学习笔记如下

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[1844年经济学哲学手稿].(德)马克思

Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844

私有财产的主体的本质,作为独自存在的活动、作为主体、作为人格的私有财产,就是劳动。因而,十分明显,只有那种把劳动视为自己的原理的国民经济学(亚当·斯密),也就是说,只有那种不再把私有财产仅仅看作在人之外的一种产业的国民经济学,才应该算作私有财产的现实机能和现实运动的产物(这种国民经济学是在意识中形成的、私有财产的独立的运动,是现代工业本身)、现代工业的产物;而另一方面,正是这种国民经济学促进并赞美了这种工业的机能和发展,使之变成了意识的力量。因此,在这种揭示了——在私有制的范围内——一财富的主体的本质的开明的国民经济学44看来,那些把私有财产仅仅看作对人说来的客观的存在物的货币主义者和重商主义者,似乎是一些拜物教徒、天主教徒。所以,恩格斯把亚当·斯密叫作国民经济学的路德,是完全正确的。

1844年经济学哲学手稿 哲学与宗教电子书 第1张

正象路德把宗教、信仰视为外在世界的本质并因此反对天主教的偶像崇拜一样,正象他把宗教感情变成人的内在本质,从而扬弃了外在的宗教感情一样,正象他把教士移植到俗人心中,因而否定了在俗人之外的教士一样,同样地,由于私有财产同人融为一体,而人本身被看作是私有财产的本质,因而在人之外并且不依赖于人的、从而只是作为外在的东西得到收藏和保存的财富就被扬弃了,换言之,财富的这种外在的、无思想的对象性就被扬弃了;但正是因为这个缘故,人本身被当成了私有财产的规定,就象在路德那里被当成了宗教的规定一样。

1844年经济学哲学手稿 哲学与宗教电子书 第2张

因此,以劳动为原理的国民经济学,在承认人这种假象下面,无宁说不过对人进行了彻底的否定,因为人本身已经不是同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中,而是人本身成了私有财产的紧张的本质。以前对人说来是外在的存在、是人的现实的外化的东西,现在只是变成了外化的行为,变成了出让。因此,如果说上面提到的那种国民经济学从承认人,承认人的独立性、自我活动等等这种假象开始,并由于把私有财产移入人本身的本质而能够不再受作为存在于人之外的本质的私有财产之地方的、民族的和其他的规定所制约,从而使一种世界主义的,普遍的,摧毁一切界限和束缚的势力发展起来,以便自己作为唯一的政策、唯一的普遍性、唯一的界限和唯一的束缚取而代之,——那么,国民经济学在它往后的发展过程中便必然要抛弃这种伪善性,而把自己的玩世不恭发挥得淋滴尽致。

它实际上也是这样做的:它不重视这种理论使它陷入的那一切有目共睹的矛盾,而十分片面地,因而也更加明确地和彻底地发挥了关于劳动是财富的唯一本质的论点,指明这个学说所推演出的结论,与上述原来的观点相反,具有敌视人的性质;末了,它还给予私有财产和财富泉源的最后一个独特的、自然的、不依赖于劳动的运动的存在形式一—已经完全成了国民经济学的东西并且因而是封建所有制无力反抗国民经济学的一种表现的地租——以致命的打击。(李嘉图学派)从斯密经过萨伊到李嘉图、穆勒等等,国民经济学的玩世不恭不仅就工业所导致的后果在这些人面前以更发达和更充满矛盾的形式表现出来这一点而言相对地增长了,而且在绝对的意义上,他们也总是自觉地在从人异化这一点上比他们的先驱者走得更远,但这只是因为他们的科学变得更加彻底和更加真实罢了。

1844年经济学哲学手稿


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