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3月23日 故宫退食录

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从1925年故宫博物院建院,朱家溍就和故宫结下了不解之缘。他为故宫文物的甄别、复原做出了许多重大的贡献。他广博精湛的文物鉴定功夫,是在家学渊源的基础上,长期进行刻意训练,在器物认知、研究历史的过程里磨炼出来的。假古董在这个由审美直觉、经验阅历和完备知识建立起来的系统面前,一碰就会露馅。朱家溍对文物的态度是:认错了文物,既对不起古人,也对不起后人。文物和艺术品不应该是私有财产,应该回到生产这个文化环境里。
本书还涉及关于清代宫史的问题。清代宫廷既有严苛的政治规则,处处反应官场政治的现象,又离不开家庭伦理的世俗人情。想要辨析种种说法的真假,需要通读清代历史典籍,建立完整的知识框架。朱家溍认为,创作历史题材的文艺作品,对大事和大人物不能变更,不能违反当时的生活方式。
其实,就算在故宫这个国宝扎堆的地方,也是如此,有再多宝贝,也得先有能甄别和保护它们的人。本书的作者,就被尊称为“鉴定国宝的国宝”。比如,故宫镇院之宝里的宋徽宗《听琴图》、南宋马麟的《层叠冰绡图》,都是他从准备处理掉的杂物堆里寻获回来的。
他叫朱家溍,家庭的家,溍是三点水加个晋升的晋。朱家溍生于1914年,于2003年去世,享年89岁。他在故宫博物院、国家文物鉴定委员会,先后做了60年的研究员、委员。朱家溍可以说是位“斜杠”大师:他不仅是文物权威,清史专家,还是著名的书画家、京剧理论家。他在上述各个文化艺术领域里,都能拿一座终身成就奖。就连他业余登台演京戏,也可以和言慧珠这样的著名旦角配戏,北京剧协还专门为他开过表演研讨会。

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自然,这本凝聚了他毕生所学的《故宫退食录》,在内容上也就相当地广博了。本书一共两卷,七十多万字,分12组,收录了116篇文章。题材从介绍故宫和文物,评述清史和清宫礼俗,到讲解园林、京戏、方言、饮食,还有讲述个人经历、人物评传等等篇目。其中的学术文章,都是相当有分量的。

清代宫廷中专门设“作”制作珐琅器物,初期在武英殿附设的制造部门中设有珐琅作。康熙五十七年(1718)和养心殿造办处珐琅作合并。养心殿造办处设有治器之作十四,珐琅作是其中的一个“作”。另外属于广储司(内务府中的一个单位)的有珐琅匠属银作(见内务府则例和大清会典),估计其工作性质的区别,可能后者是制作“银发蓝”一类的器物。

3月23日 故宫退食录 电子书推荐分享 第1张
从现存的实物来看,清康熙时代(1662—1722)的铜掐丝珐琅,无大发展,只一般的保持了明代的制作水平,有款识的器物亦寥寥可数,比较突出的,有缠枝莲花纹,口部刻阴文楷书“大清康熙年制”六字款甗式象足香薰。还有铜镂空篆书款的香炉和无款的云龙垂恩香筒、梅瓶等,其余皆一般瓶盒之类的。这个时代的掐丝较之明代的掐丝密而匀,釉色不如明代,胎骨厚重坚实似明代官款器物。
到了乾隆时期,这项工艺品和雕漆、织绣、百宝嵌等各种美术工艺由于城市经济的发展而同时出现了空前的繁荣。首先是制作范围的扩大,乾隆时除继承明代制作器物的范围以外,大至丈许的屏风、围屏,日用的桌、椅、床、榻、楹联、插屏、挂屏,小至笔床、酒具、砚匣、卷签、轴头等室内陈设和用具无所不备。当时由于蒙古族、藏族等地区都信仰佛教,清代宫廷大量的制造佛教法器,像热河避暑山庄的外八庙和北京的各大喇嘛庙,都烧造有金碧辉煌的法器,大至丈许的佛塔,小而至于手中的玛尼(如玩具中的陀罗形式),无所不备。宫廷内宝相楼、梵华楼里面有“大清乾隆壬寅年造”款(即乾隆四十七年,1782年)高与楼齐的佛塔。
这时在制作技术方面,釉料上的沙眼大大减少并出现了“粉红”和“黑”的新釉色。但明代呈半透明紫晶光泽的葡萄紫色,这时变成滞灰的葡萄紫,白色(如车渠的纯白)变成灰溜溜的颜色,这两点是乾隆时代釉料的大缺点。明代的深绿色(半透明菜玉色),变成另一种很美观的翠玉色,但菜玉色的绿釉却不再出现了,其他色料亦缺乏玻璃感。根据釉料的变化,可以说明,这时因大量的制造而原来的产料地区已不够供应,由于选择了新的开采原料地点,所以才有这样显著的变化。有人认为可能原来用的是云南料,到了乾隆时代改用山东博山的原料,这种说法可能是正确的,但还有待于从史料方面来证明。

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