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《忏悔录》奥古斯丁

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内容简介奥古斯丁(AureliusAugustin  在上一章里,我们探讨了如何从他人的错误中获得益处。
而这一章的主题是如何从自己的错误中获益。
us)是古代基督教主要作家之一,与中世纪的托马斯·阿奎那(ThomasAquinas)同为基督教神学的两大师。
奥氏于354年11月13  让-卢克·皮卡德舰长:这是我儿时的梦想……我在史密森尼博物馆里把这艘飞船看了上百次,可我从来没能摸摸它。
日生于北非的塔加斯持城,即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯(SoukAhras),当时北非已入罗马帝国版图,完全在罗马文化笼罩之下。
父名巴特利西乌斯,是本城的一个普通市民,母名莫尼加,是信奉基督教的,奥氏自幼受母氏的熏陶,但没有正式领受洗礼。
幼年在本城读书,以后先  上述这些“四两拨千斤”的例子说的都是请对方做出一个简单的口头承诺,来增大你的说服力度。
可是,有没有更好的让人守约的办法?有。
为了搞清楚它是怎么回事,我们需要回到医生的办公室去。
后至马都拉(即今阿尔及利亚的末达乌路赫(Mdaourouch)和迦太基攻读文法和雄辩术(当时罗马教育分三级制,启蒙小学是识字和书算,十二

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至十六岁入文法学校,读文法、诗、文、历史,  它的缺点之一就是,默认选项是被动的,而不是主动的。
在前面的章节中我们已经看到,当我们想要说服他人遵守承诺时,被动的选择可能会引发问题。
另一个缺点就是,默认选项最适合单一最佳选项的情况,如果我们想让别人在做决定之前多衡量几个选择,或者至少是根据他们的自身需求来量身订做选项,默认选项的方法就不适用了。
十六至二十岁入雄辩术学校,读修辞和哲学)。
十九岁  先不说我们想要影响的对象是谁,我们将要在这本书中不断强调的是一条非常简单的道理:当你打算影响他人行为的时候,最微小的做法改变,往往能取得最显著的成效。
,开始爱好哲学,由于探索恶的来源问题,因而皈依了摩尼教。
毕业后,先在本城执教,后至迦太基任雄辩术教授八年。
因不满迦太基的学风,便渡海至罗马,任米兰城雄辩术教授。
奥氏在迦太基时,对摩尼教教义已感觉不满,至米兰后,受该城基督教主教安布罗西乌斯(Ambrosius)的影响,正式脱离了摩尼教,一度醉心于新柏拉图派的著作,对一切怀疑,但在思想上已逐渐和基督教接近。
终于经过一次剧烈的思想斗争,于386年秋决定信奉基督教;便辞去教职,预备献身教会。
次年在米兰领受了洗礼,启程回乡,至梯伯河口,母亲病逝。
因此延迟一年回至非洲。
391年,在希波(今阿  想想这个发现的重要含义吧。
单是对给予帮助的人真诚地表达了谢意,就能把这个人帮助陌生人的意愿程度提升一倍。
格兰特和吉诺收集到的额外数据强有力地证明,之所以会出现这种现象,是因为表达感激提升了给予帮助的人的社会价值感。
换句话说,听到感激之后,给予帮助的这个人更有可能感受到他人的肯定,觉得自己更有价值了。
尔及利亚的彭城Bone)升为神甫。
395年该城主教病卒,奥氏便受任为希波主教。
从此开始他在教会中的一系列活动,与教内各宗派展开剧烈的论战,成为当时基  每周初,成员们会称体重,设定这一周的减肥目标,然后参加小组活动,学习健康生活的方法。
到了第十周末尾,研究者们测量两组数据:首先是成员们的表现情况,以减掉多少体重为准;然后是继续参加后续10周减肥课程的意愿水平。
虽然从减重效果上看,两组之间的区别不算太显著[在前3周,浮动范围组平均每人减掉了2.67磅(约2.4斤),单一数字组平均每人减掉了2.2磅(约2斤)],但是,在“是否愿意继续参加为期10周的减肥课程”的问题上,两组人的态度呈现出了巨大差异:单一数字组中只有50%多点儿的人愿意继续参加,但浮动范围组中有将近80%的人都注册了后续课程,交了25美元的学费。
督教学术界的中心人物。
430年汪达人(Vandali)  近期对美国一家大型超市的价格分析透露出一个有趣的事实:店内大约80%的商品定价都是以9结尾的。
不是只有一家店这样做,甚至也不是某个特定的连锁超市在这样做。
绝大多数零售商都会采取这个策略。
而且,把商品价格定为奇数数字结尾,也不是美国市场的专利。
德国meditation、英国和新西兰也都采取了类似的定价策略。
侵入北非,是年8月28日,希波城被围的第三个月,奥氏病逝。
奥氏是古代基督教拉丁教父中著  把主动选择跟具体的损失结合起来,这么一个小小的举动造成了极大的差异:75%的人要求打疫苗。
如此显著的结果让凯勒和同事们到实验室外去测试类似的方法,其中包括一项规模很大的实地测试,对象是11000名参加药品福利(Pharmacy Benefit)项目的成员。
每一次实验都能证明,他们的“增强版主动选择”更富成效。
述最多的一人,据奥氏本人提出《修订》的著作,至427年,已有93种,而书札和布道言论尚不在内。
他著作中最被传诵的,便是这一本《忏悔录》。
《忏悔录》原名“Confessiones”,古典拉丁文本作  但有些时候,无论我们如何尽力,也还是没能说服对方。
这种情况下,还有哪些与承诺和一致原理相关的小改变可以做?“承认、认罪”解,但在教会文学中,转为承认神的伟大,有歌颂的意义。
奥氏本来着重后一意义,即叙述一生所蒙天主的恩泽,发出对天主的歌颂;但一般都注重了第一义,因此我国过去都称此书为“忏悔录”,在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
本书共十三卷,以内容言,可分为两部分,卷一至卷九,是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。
卷十至卷十三,则写出作者著述此书时的情况(对于忏悔录的成书年代,据学者考证,应在400年左右,在奥氏升任主教之后,即395或396年,至401年之间)。
第一部分:卷一,歌颂天主后,记述初生至十五岁的事迹。
卷二、三,记述他的青年和在迦太基求学时的生活。
巷四、五,记述他赴米兰前的

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教书生涯。
卷六、七,记述他思想转变的过程。
卷  美国人一辈子平均花在排队等候上的时间大约是两年多。
注意到这个事实后,研究者纳拉彦·加纳克拉曼(Narayan Janakiraman)、罗伯特·迈耶(Robert Meyer)、斯蒂芬·霍克(Stephen Hoch)想要找出哪些因素能够说服人们继续排队等下去,又有哪些因素会让他们彻底放弃,马上走人。
他们的发现指向了一些虽小却十分重要的改变——任何一家企业或客户服务机构都能做到,并且在留住客户、提升满意度、提高服务评分方面能够得到显著的收效。
八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。
卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。
第二部分:卷十是分析他著书时的思想情况。
卷十至十三,则诠释《旧约创世纪》第一章,瞻仰天主六日创世的工程,在歌颂天主中结束全书。
奥氏在书中不仅流露出真挚  到目前为止,一切合情合理,但稍等一下。
虽然只能按顺序买酸奶的顾客更有可能买够6盒并拿到免费酸奶,但这批人参加活动的概率比较低。
所以,如果严格的规矩确实能够提升人们完成任务的可能性,却在一开始的时候就降低了人们参加的概率,那综合效应会怎样?研究者们也考虑到了这个问题。
和说服科学中常遇到的一样,答案是“要看情境”。
的情感,而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析,文笔细腻生动,别具风格,成为晚期拉丁文学中的代表作,列为古代西方文学名著之一。
在中古时代,欧洲印刷术尚未发明,本书传抄极多,欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。
1506年始有奥氏全集出版,以后重要的版本有:1576—1577年出版的比利时罗文大学本,1679年法国巴黎出版的本篤会本(后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne:PatrologiaLatina)和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。
至1926年法国拉布利奥勒(Labriolle)教授复据维也纳本,参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订,出版了合校本,收入《法兰西大学丛书》,成为最完美的本子。
现在此书即据此合校本迻译的。
译者1962年8月28日 20-06-02 链接:百度网盘   提取码:o1qm 赞 0 您可以选择一种方式赞助本站\’>赏分享


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