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承袭的权力 一个驱魔法师的故事

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本书作者:[意]乔瓦尼·莱维

本书读后感· · · · · ·

本书的副标题有点误导人,书的内容可不是探讨驱魔活动的,而是分析这位村长、牧师兼驱魔师从他父亲那里继承的社会关系和权力来源,概言之,本书其实应该叫《17世纪意大利皮埃蒙特农村的家庭结构、土地经济与权力关系》,如果你对中世纪和近代欧洲农村治理结构感兴趣,或是做中国农村社群形态的历史人类学研究因而需要参考欧洲资料以资比较,那么这本书会很适合你;反之,如果你的兴趣不在这里,本书就不必读了。 另

我的学习笔记

这场跨学科的联姻对各自学科都带来不小的冲击:在历史学界,出现了人类学化的史学研究;在人类学界,产生了具有历史深度的人类学分析。 P6

承袭的权力 一个驱魔法师的故事 历史电子书 第1张同样,人类学中的一些相关著作,由于对历史过程、历史意识等问题十分关注,也被收入本丛书。 P7

他们花费了大量时间反复审读我的草稿,不仅指出了其中的错误和缺点,并且极其巧妙地修正了我之前得出的一些结论。 P13

而经过几个世纪,家庭结构、社会制度、政界官场、经济策略及人口模型等方面同样也发生了翻天覆地的变化。 P15

在这种文化当中,社会的权利凌驾于非人格性的经济法则之上,在粮食骚乱中迫使投机倒把者与囤积居奇者实行公平定价。 P16

他们不仅调查了乔瓦·巴蒂斯塔·基耶萨的工作,而且还调查了治疗的效果、所用的医术和他可能从中获得的经济收益。 P29

有很多关于基耶萨的负面看法,但是有一个实质性的问题一直悬而未决,那就是:基耶萨真的进行过治疗吗?格兰皮诺把收集到的信息寄送到都灵,以此为起诉基耶萨的证词。 P33

费亚“怀疑这是一种不正常的病”,在朋友的建议下,他于7月20号把病驴带到了桑泰纳。 P34

承袭的权力 一个驱魔法师的故事 历史电子书 第2张乔瓦·巴蒂斯塔·基耶萨在努力搜集能被人接受的治疗证据时,也没有把这些人列入证据范围,但其实当初他们中的一些人组成了护卫队来保护第一次被捕后的基耶萨而且还围攻了教堂,这使得巴索主教和教会当局都为之震惊。 P39

因为人们被明确告知,他在作证期间不会露面。 P40

其中律师托马索·盖尔西曾经带他的儿子巴蒂斯塔·盖尔西去找基耶萨,因为这孩子有整整三天吃不下奶。 P41

8月15日,基耶萨被责令停止所有活动——无论是合法还是不合法的——但是他并没有被捕。 P42

主教并没有干扰治疗过程,他只是在其他神父的陪同下,作为旁观者在一旁观看,然后主教和神父进行了简短商量后,他们最后决定“禁止基耶萨在他们的教区内进行布道,这和都灵主教下的禁令是一样的”。 P43

只有布朗格利艾特和布罗利亚两大农场有相对大面积的牧场,这些牧场每年都会租给那些来自昂特拉克的牧羊人,他们游牧到那里,度过漫长的冬季。 P70

仅有3位无名小卒拥有30多乔纳塔的土地(他们3人中没有1个人的土地超过50乔纳塔),不到10个人拥有12乔纳塔(即不到13英亩)的土地。 P71

正是这种策略主导了17世纪贫苦农民的日常行为,如果他们想要在这个每时每刻受到饥饿威胁、劳苦压迫的社会生存下去的话,他们就不得不做各种各样的活计。 P72

这些组织提出了一整套行为模式去纠正被认为是异教徒和道德败坏的人的行为。 P73

租赁农户中的高度同质性是自然而然的,体现在他们的生活条件上,他们的文化上,他们共同信仰的教会组织的成员资格上,体现在他们现在与贵族及其代理人既独立又雇佣的关系上,体现在他们常常到城市去运送属于贵族的产品上,甚至体现在他们采用的农业生产技术上——技术因土地面积的不同而不同,他们采用多种作物混合种植,使用更先进的生产工具,饲养更多的家畜。 P82

还有,在基耶里地区,租赁农户送给未婚妻的订婚礼品价值至少达到嫁妆的四分之一(自耕农要少得多),婚礼上的礼金也很大方。 P83

更进一步来看,即使有文献记录可供参考,讨论就会更真实吗?兹维·拉齐在最近一项研究中断定30%的土地交易发生在亲属之间——人们认为这是14世纪后罕见的——与伯明翰西面的黑尔斯欧文形成明显差异,在黑尔斯欧文,从1270至1348年间,63%的土地买卖是在家族内部进行。 P130

这个机制会证实在交易市场上亲属关系的真正分量。 P131

表中土地在质量和打包出售的面积上都差不多;它们都被测量过,大约在1乔纳塔左右,虽然实际面积也有可能少些。 P132

此外,如果我们考量17世纪桑泰纳当地的土地实际估价,就会发现大致可分为五个等级,分别在模态估价的基础上依次加上或减去25%。 P133

这些资料遭遇人为拣选,并非偶然,如同旧制度下记录日常生活的文献一样,都是拜当时的财产所有权的建构方式所赐。 P164

在他死时,他留下两个儿子:大儿子朱利·恺撒·基耶萨,从事公证行业;小儿子乔瓦尼·玛丽亚·基耶萨,是一个教区神父。 P165

而且,这场争执爆发于特定的政治混乱时期,那时正值“王子派”(Principisti)——毛里齐奥和托马索王子(于1637年逝世的维托里奥·阿梅迪奥一世的两位弟弟)的铁杆拥护者和“夫人派”(madamisti)——有“皇家夫人”之称的法国的玛丽亚·克里斯蒂娜(她是国王的遗孀、四岁儿子查尔斯·伊曼纽尔的摄政)的支持者,两派之间爆发的内战后期。 P166

实际情况是从我担任这个组织的负责人以来,我只从我的前任那里得到过1里拉的资金。 P221

当他被传讯时,他在乔瓦·巴蒂斯塔·巴索——教廷最高书记、主教教士和都灵主教区副主教,及可敬的唐·乔瓦·弗朗切斯科·莱奥内蒂——都灵大主教法庭审判长面前做了陈词。 P222

在这三年期间,桑泰纳的许多事情都发生了变化,或许乔瓦·巴蒂斯塔·基耶萨的内心世界也发生了变化,至少对他——身为这个农民社区的乡绅——被准许和不被准许的角色有了一定认识。 P223

他们所持有的土地,他们建在村庄广场上、面对教堂、带着马厩与干草仓的由赤土色砖墙和瓦片屋顶做成的庄园,当然或许还有他们的穿着,无一不表明他们与那些贫穷的农民家族的社会地位不同。 P243

他有32个锡制碟碗和17个铜制用具,无数个铁和黄铜制的家伙什,仅有几个是土陶器用具,而土陶器用具在贫农家中却是占绝大多数的常见用品。 P244

他们的生活,像贵族的生活一样,是围绕着权利、财富和权力而展开的,而这些权利、财富和权力与他们视为静止不朽的社会等级密不可分。 P245

不过,当这些事件发生了,行动的动机、模式及其后果产生一个复合体,它是超越现在我们认为能通过公证文书的字里行间所得到的功能性动机的。 P246

维拉说朱迦尼无权那样对他,朱迦尼回答说:“你就等着警察来传唤你吧,你看后果会怎样。 P263

本索家族和塔纳家族为了争夺在领主集团的领导权而进行的长期争斗,由于受到维托里奥·阿梅迪奥二世中央集权制度带来的外在威胁而进入第二个阶段。 P264

事实上,1708年5月10日,都灵大主教致信给塔纳侯爵个人而不是桑泰纳的所有领主们,要求塔纳侯爵自己出钱重建教区和教堂的圣器收藏室。 P265

1711年6月6日,为了让本索家族认同塔纳家族的特权,大主教写信给本索家族允许他们恢复象征本索家族权威但在五十年前被废除的一项做法。 P266

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