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打开 周濂的100堂西方哲学课

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打开周濂的100堂西方哲学课(一部有营养、有态度,读得懂、读得动的西方哲学史)
本书作者:周濂

本书读后感· · · · · ·

哲学史经典著作倒是买了几种,但真的挺难读下去的。周濂老师这个书是个很不错的哲学入门书,可以了解西方哲学史上一些基本的知识和道理。也不是传统哲学史的写法,100篇文章100堂课,每篇三四千字,随时可以拿着翻一篇,因为是课的原因,文字都跟平常说话一样,都是在好好说话,说的人话。确实不高冷。

我的学习笔记

这门课可能会为你提供不少新鲜的知识,但我想说的是,这门课的目的绝不是为了给你增添炫耀自身的资本,学习哲学的目的是要恢复你好奇的本性,拓展你的人生广度,增加你的人生深度,学会与人类思想史上最伟大、最聪明的头脑进行直接的对话。 P21

打开 周濂的100堂西方哲学课 哲学与宗教电子书 第1张这个课程适合任何一个对世界和自我仍然保持好奇心的人来学习,只要你有善于发现的眼睛、充满好奇的心灵和勤于思考的大脑。 P22

我们还可以追问,我现在究竟是梦见自己坐在中国人民大学的办公室里写作,还是真实地坐在这里?爱国主义为什么是天然正当的?言论自由和结社自由为什么对于一个人的完整人生有着不可或缺的重要价值?等等等等。 P29

有一次,我的女儿布谷问我:爸爸现在几点了?我说现在是上午9点钟。 P30

你的心灵是一种与你的大脑完全不同的东西,还是说它就是你的大脑本身?苏格拉底经常声称自己的灵魂听到了神谕的召唤,他是真的听到了,还是说是脑部神经病变产生的幻觉?除此之外,哲学还惊奇于语词的意义问题,自由意志是否存在,对与错的标准,公正问题,死亡问题,以及生活的意义,等等。 P42

法国哲学家笛卡尔也说:“没有任何可靠的迹象,使人能够将清醒与睡梦加以区别。 P43

事实上,罗素本人也承认,在某种意义上说,“我们永远都不能证明在我们自身之外和我们经验之外的那些事物的存在”,“我们本来就不是凭借论证才相信有一个独立的外在世界的。 P44

打开 周濂的100堂西方哲学课 哲学与宗教电子书 第2张但是也有人会认为这样的回答打开了一条全新的思路,一方面它不会落入独断论的陷阱,另一方面又不至于落入相对主义的窠臼。 P45

你一定要特别注意的是,万万不可仅仅因为个人的好恶来打分,比如你恰好不喜欢你身边的这个朋友,于是你就报复性地给他打了0分。 P46

大家或许听说过“轴心时代”这个说法,这是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的命题,他认为公元前800年至公元前200年之间,是人类文明的“轴心时代”,因为在这600年里,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图,以色列有犹太教的先知们,印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直深刻地影响着人类的生活。 P52

如果要用一个词来给雅典的精神定位,那就是自由。 P53

那时候的哲学还没有被圈在学校里,也没有专业意义上的哲学家,“philosopher”指的是在阳光明媚的古市场上,或者友人的宴饮席上,出于最纯粹的热爱去追求智慧的人们。 P54

对于今天的人来说,姓氏不过是一个符号,但是对于古人而言,姓氏蕴含着这个人的家族、血缘等信息,比如姓Smith的英国人也许就是铁匠的后代,叫“宫泽”的日本人祖先没准是沼泽地带的农民。 P63

“阿派朗”又是什么鬼东西?“阿派朗”是一个古希腊词,学术界有的把它翻译成“无限者”,有的翻译成“不定”,我们姑且采用“无限”这个译法。 P64

上学的时候,那些数学课秒杀我们的学霸,我们一般都会称赞他们很聪明;而那些诗歌写得好,画画很有天赋的人,我们虽然也崇拜,但好像一般不会称赞他们很聪明,而是称赞他们很有创造力和想象力。 P70

诺贝尔物理学奖得主薛定谔在《自然与古希腊》中说:“数学模型或公式突然之间就把那些它们从未打算介入的领域……梳理得井井有条,这种经历是十分令人难忘的,而且极易使人相信数学的神奇能力……在科学的童年时代,对上述神奇的自然本性所作的草率结论,并不会使我们感到惊奇。 P71

赫拉克利特把这样的人比喻成睡梦中的人,因为清醒的时候,人们拥有一个共同的世界,而睡梦中的人却各有各的世界。 P81

如果仅仅停留在这里,还不构成辩证法,所以赫拉克利特要接着往下说“相反者相成”的道理。 P82

在毕达哥拉斯那一讲中,我们说数字二在他那里意味着摇摆不定,二减一等于一,二加一就等于三。 P95

那么,芝诺版的龟兔赛跑,究竟讲的是什么意思呢?严格说来,芝诺版的主角不是兔子和乌龟,而是特洛伊战争中的英雄阿喀琉斯和乌龟。 P96

难道芝诺是个疯子,从没见过跑得快的人很快就能追上跑得慢的人吗?他当然见过。 P97

如果沿着这个方向往下想,我们可以问这么一个问题:在这个世界上,谁的存在感是最强的?或者换个说法,在这个世界上,最真实的存在是什么?这个问题是不是似曾相识?没错,我们在“哲学的起源”这一讲中曾经探讨过这个问题。 P98

唯一不变的“是”即“存在”在巴门尼德看来,存在具有以下几个特性:第一,和有生有灭的现象世界不同,存在是不生不灭的;第二,存在是独一无二的,它是唯一的;第三,存在是不变不动的;第四,存在是永恒的,也就是在时间上是无始无终的。 P99

当然,宙斯很快就发现自己上当受骗了,他非常生气地对普罗米修斯说:“伊阿帕托斯之子,聪敏超群的朋友!你仍然没有忘记玩弄花招!”分配与正义这个故事非常简单,但却值得我们花一些时间来稍加分析。 P109

回到普罗米修斯这个例子,他是分牛肉的人,同时又是最后一个拿牛肉的人,但是他并没有平均地分配牛肉,而是明显地区分出品相差异极大的两堆。 P110

在古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的悲剧《奠酒人》中,被缚的普罗米修斯这样表白自己的心迹:“我必须接受命运的支配,不会大惊小怪,知晓与必然的强力抗争,绝无胜利可言。 P117

《桃花扇》中那句唱词“眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了”,用来形容索福克勒斯的一生再合适不过。 P118

可以说,他跟伯里克利一样是“全面的人”,完美地体现了“卓越”这个词的古希腊含义。 P119

可牧人不忍下手,转手把婴儿交给邻国科林斯的一位牧人,正巧科林斯的国王没有孩子,于是收养了他,取名俄狄浦斯。 P120

站在人类理性的角度,阿波罗神对俄狄浦斯的惩罚过于无情;但是站在神的角度,为了向不信神的人类宣告诸神的力量,阿波罗神一定要摧毁俄狄浦斯的人生,并且,俄狄浦斯的人设越动人,就越有示众效应。 P131

如果要在哲学史上找出一个最符合以上形象的人,那一定就是苏格拉底了。 P144

在我看来,苏格拉底的一生最完美地体现了这两句话。 P145

中国的相声里有一个技巧叫“砸挂”,你听郭德纲的相声,于谦的家人就一直在倒霉。 P146

在认识苏格拉底之前,柏拉图是一个典型的文学青年,热衷于戏剧创作,他的对话录充满了文学性和想象力,加上他无与伦比的哲学思辨能力,所以他笔下的苏格拉底到底是不是历史中的苏格拉底,人们同样非常怀疑。 P147

美诺问苏格拉底:“德性可以教授吗?还是说德性是通过实践获得的?或者,德性既不能教也无法通过实践获得,它就是一种天性?”读到这里你是不是又有些开始恍惚了?美诺到底在问什么问题?美诺是智者,智者的特点之一是什么?没错,就是收费授徒,教会学生参与城邦政治活动的各种才能。 P155

不仅自然界里的生物有功能,非生物也有功能,房子的功能就是居住,船的功能就是在水上行驶。 P156

所以,苏格拉底说:在回答德性是否可教之前,先要搞清楚什么是德性,但是我必须很惭愧地承认,我根本就没有关于德性的知识,你这么厉害,可不可以跟我说一说呢?如果你是美诺,看到苏格拉底这么虚心求教,一定也会产生好为人师的冲动。 P157

如果一个人作恶而且还逃避了惩罚,那就更加糟糕了,因为他的兽性部分非但没有得到压制,反而更加嚣张了。 P168

有理性的人必然拥有关于自我的知识,他也因此是有德性的人,有德性的人一定能够得到幸福。 P169

亚里士多德批评苏格拉底,认为他把德性等同于知识,这样一来,就取消了灵魂中的非理性部分,因此也就取消了激情和性格对人的影响。 P170

不久前,一帮朋友聚会,有一位老烟民再次宣布:我要戒烟了!结果没有一个人搭理他,大家连翻白眼的力气都不想使。 P171

公元前406年,雅典海军战胜了斯巴达舰队,但领导这次战役的10位将军却因为没有及时掩埋阵亡将士受到了审判,当时恰好轮到苏格拉底当五百人议事会的主席。 P181

雅典人就是这样,利用一切可能的时间在追求丰沛而高远的生活。 P182

如果不能说服它,就只能按照它的命令行事,服从它加于你的任何惩罚。 P183

那苏格拉底为什么还要选择服从城邦不正义的审判呢?我想说的是,首先,我们在生活中给出的绝大多数理由几乎都不是一锤定音式的终极理由,很多理由也许不是那么充分,但已经足以让我们毅然决然地采取行动了。 P189

那么罗素这么做到底对不对呢?如果按照严格的学术标准来说,罗素这么做当然是不对的,因为既然标明了是转引自伯奈特,就应该一字不多、一字不少,老老实实地转引,不可以擅自改动文本;但是另一方面,罗素加上disinterested这个词,并没有改变伯奈特和毕达哥拉斯的意思,反而可以说,它是符合甚至强化了文本中的原义,因为,按照奥林匹克运动会上三种人的区分,显然献身科学的人跟旁观者一样,他们的动机是与利益无关的。 P203

做生意的人对应追求感官快乐的快感人生,运动员对应追求荣誉的政治人生,旁观者对应沉思的人生。 P204

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