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东西之道:《道德经》与西方哲学

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东西之道:《道德经》与西方哲学 电子书推荐分享 第1张

本书作者:(德)汉斯-格奥尔格·梅勒著;刘增光译

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政治离战争不远。正如卡尔-冯·克劳塞维茨(Carl von Clausewitz)的这句名言,战争可以理解为政治以另一种方式的继续,这一洞见与《老子》关于这两种人类现象之间关系的看法当然是不对应的。纵观历史,对于政治和战争的思考紧密缠绕在一起,因而政治哲学在相当程度上自然地与战争哲学相关联。在《老子》中,这种关联很明显,也很紧密。在上一章中,我试图指出,《老子》是如何把政治看作既是宇宙大秩序中一个重要的组成成分,又是各种问题产生的一个相当搅扰人的原因的。政治是处理起来非常微妙的问题,很难成功处理一如此困难,确实需要一个圣人。在《老子》看来,政治会引发问题,是因为它“太人性”了,只有道家式圣人能够使政治“非人化”(dehumanization)-通过他们的非人化,他们使人类和社会的不良与失序状况变得最小化。

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《老子》中的圣人采用非人化的途径来解决,或者更准确地说,来防止社会危机和冲突。战争一作为政治以另一种方式的继续一可以定义为政治危机和冲突的最坏状况。如果圣人的作用是防止政治危机,那么这就意味者,或许最重要的是防止战争。以这种方式,《老子》中圣人的主要政治作用或者目的可以说是建立和平,而这是通过“非人化”来达到的。

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如果圣王减损了自己的政治欲望-对权力、金钱、财产等的欲望,那么这对整个国家的政治“风气”都会起决定性的作用。民众没有发展出这种欲望,就会感到普遍的“知足”,或者“知止”一用《老子》(第32.33.44、46章)中的话来说。统治者的自我节制导致了整个社会的自我节制,但是《老子》也描述了与之相反的效应。第46章详细地解释了如果统治者不能节制自己的欲望会发生什么,他们治下的臣民的欲望会因此而:

祸莫大于不知足,
咎莫大于欲得。
故,知足之足,常足矣。

在《老子》中,世界上与欲望、欲望的满足最直接相关的事物是兵器。战争是具体的政治形势,表现了欲望、兵器、人类情感和一个正在衰败的社会之间的物质关联。兵器通过制造欲望的可能性来创造欲望一以牺牲他人为代价。战争,本就是人的欲望的另一种表达,而它又激起了人的欲望。战争是处于活动中的人的欲望。古代道家哲学会面对这种欲望强度、社会失序以及明显具有破坏性的升级活动而瑟瑟发抖。道家的无为主要是关注侵略性、暴力性的行为。对于《老子》来说,任何“自主”的行为都是可疑的,是潜在的、危险的,战争就属于人类活动中坏的那种。虽然《老子》不完全是“反战主义”文本一因而与基督教对于战争的反对是不同的一但是在这本在其他地方都出了名的”晦涩”的书中,《老子》以罕见的清晰性重复表达了对战争的深深蔑视。第31章说:

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,
恬淡为上,胜而不美,
而美之者,是乐杀人.
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众,以悲哀莅之.
战胜以丧礼处之。

《老子》认为,战争和兵器不具备任何的吸引力。对兵器的喜爱意味着嗜杀一对屠杀的喜爱。这种喜爱对社会是有害的,一个嗜杀的人不适合做统治者。兵器不能与它们的功用相分离,它们是侵略行为和暴力欲望的工具。圣王不喜爱它们,如果可以的话就拒绝使用。但是一旦发生战争,道家的圣人会不带情感地使用它们。圣人不会热情地去战斗,而是保持恬淡。圣人不会有对战争的狂热,更不会有凯旋的喜悦。战争是失败政策的表现,因而在战争发生之前,圣王的军队早已以丧礼处之。在战争结束后,圣王不会沉迷于”满足”的情感,因为没有欲望要填充。所有留下的东西都是死的,如果这会引发什么情感,那也只能是悲哀。

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