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古代人的自由与现代人的自由 贡斯当政治论文选

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本书作者:(法)邦雅曼・贡斯当

古代人的自由与现代人的自由(革命时代的审慎者、极权主义的预见者——邦雅曼·贡斯当政治思想精华文集)

The liberty of ancients compared with that of moderns

贡斯当1819年所作的De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes这篇演说真的是非常精彩,读了之后很能消除现代人对柏拉图、霍布斯、卢梭等人政治哲学的偏见(或者相反?)!在古代人那里,个人在公共事务中几乎永远是主权者,但在所有私人关系中却都是奴隶。在现代人中,个人在其私人生活中是独立的,但即使在最自由的国家中,他也仅仅在表面上是主权者。古代人的目标是在共同祖国的公民中间分享社会权力:这就是他们所谓的自由。而现代人的目标则是享受有保障的私人快乐;他们把对这些私人快乐的制度保障称作自由。古代自由的危险在于可能会轻视个人权利与享受的价值。现代自由的危险在于,可能过分容易地放弃分享政治权力的权利。个人自由是现代自由,政治自由是必要保障。

以上是读后感,我的学习笔记如下

它要使之习惯于践踏自己过去尊敬的东西,奉承自己过去瞧不起的东西,它还使这个民族自我作践,而且,无论僭主政治多么短命,它都会使所有的自由和所有的改良变得不可能——即使在它垮台之后。 P11

我们今天视为弥足珍贵的个人选择自己宗教信仰的自由,在古代人看来简直是犯罪与亵渎。 P12

贡斯当对人民主权理论的批评、对民主可能产生暴政的担忧在托克维尔那里得到更明确的阐述。 P13

由于政治观点普遍发生了这种转变,结果,贡斯当成了“现代”自由主义的真正代表,这种自由主义不是19世纪资本主义高歌猛进时期那种头脑简单、完全功利化的意识形态,而是这种意识形态的狡黠、世故、怀疑主义的版本,更能适应20世纪后期的停滞和阴郁。 P16

他在通信和作品中以坦率而自嘲的态度大量记载了这些冒险经历。 P17

斯塔尔夫人的大多数朋友都是旧贵族,一群开明的君主制支持者,他们在1789年曾试图推动路易十六转变到制度改革的事业上去。 P18

古代人的自由与现代人的自由贡斯当政治论文选 哲学与宗教电子书 第1张

1806年,贡斯当写成小说《阿道尔夫》,歌德的作品和德国浪漫主义文学给予他的灵感,或许比他同第二任夫人夏洛蒂·冯·哈登伯格和英国女子安娜·林赛的麻烦关系所激发的灵感更多。 P19

相对来说,这些政治经济学家对市场社会的道德后果并不那么伤感:他们预料到新的商业关系会腐蚀那些与共同体生活和公民道德正常联系在一起的人类价值;他们也预料到奢靡之风的蔓延和社会分配不公会进一步扩大。 P21

然而,激励这一创造性变革的榜样,其本身一点都不新鲜:实际上它只是借用了古代的传统以及希腊和罗马的英勇精神、爱国主义和公民美德的理念。 P22

古代人的自由与现代人的自由贡斯当政治论文选 哲学与宗教电子书 第2张他们集中在一起对法律投票,并对那些遭到控告的行政官作出判决:因此,罗马仅有代议制的微弱痕迹。 P35

这个共和国是十分著名的:你们会猜出我在讲雅典。 P36

那时,商业是一种幸运的意外,而在今天,它是正常状态,是所有国家的唯一目标、普遍趋势与真正的生活。 P37

色诺芬告诉我们,在伯罗奔尼撒战争期间,雅典商人把他们的资本从阿提卡大陆运走,投放在列岛中。 P38

我们几乎可以说,在这些追忆面前,某种先于我们本身而存在的古老的自然因素似乎在我们身上觉醒。 P39

他对雅典抱有深刻的蔑视,并乐于用一位杰出的贵族、院士描述法兰西学院的话来描述这个希腊最早的国家:“多么骇人听闻的专制!那里每个人都在做他喜欢做的。 P40

最后,恩德、恩宠、恩赐的分配权属于他们,在这里,王权可以用一言一瞥来酬谢某项报效国家的功绩,可以为君主国提供一座用之不竭的知识宝库,这个宝库能把所有的利己心转而为他所用,使他从其他人的雄心壮志中受益。 P59

一个既不受约束、也无人能控制的议会,是一切权力中最为盲目运作的权力,其后果是最无法预见的,甚至在它自己的成员看来也是如此。 P60

如果这些危害国家的方式都要由法律一一载明或者详加说明的话,有关责任的法规将会变成一部历史和政治专著,即使如此,它的法律规定也只能适用于过去,大臣们很容易为规避未来的责任找到新的途径。 P79

有人宣称,这样的公开会使国家机密任由鲁莽的原告处置,大臣的荣誉会由于不顾后果的控告而频频受害,最后,即便这些控告被证明是毫无根据的,仍会给舆论造成危险的震荡。 P80

在专制统治下,尽管专制,它们仍不停地流传,为每一个反对派所采用;在煽动行为中,无论谁控制了它们,以其如簧之舌征服了群众,谁就会成为绝对的主人,因为就像在专制统治下一样,那里的所有权力都被联合并混淆在一起。 P81

人们将会在这新奇的声音中看到凶恶的危险,许多精明而谨慎的人物、庄严肃穆的执政官或者老于世故的行政官员,将会怀念过去那种和平宁静、鸦雀无声的好时光。 P103

说它同样危险,是因为它在不同的借口下产生了相同的后果。 P104

最后,假如生活抛弃了我们,我们就会开始走向另一种生活。 P105

假如有人指责我未能给宗教感情提供一个足够精确的定义,那么我要问,我们怎样才能精确地定义这种含糊而又深奥的道德感呢?它那独特的性质使所有的语言都无能为力。 P106

我要重申这一观点:只要权力让宗教完全独立,那就没人还会有兴趣攻击宗教。 P107

没有什么能比那些没完没了的夸夸其谈更有效地腐蚀舆论和道德了,它们无时无处不在反对那些不可侵犯的人们,或者反对那些自身应该受到审判的人们。 P116

它恰恰证明了这种制度能够阻止执行有违人道、正义和道德的法律。 P117

如果毫无用处,为什么要在普通审判中保留它呢?如果必不可少,为什么要在最重要的审判中省略它呢?在审理一件小小的轻罪时,被告的生命和荣誉都不至于受到侵犯,他的诉讼会以最庄严的形式结案。 P118

当一个政府大肆向我们炫耀英雄主义的壮丽景象,炫耀数不胜数的创造和毁灭时,我们想要做出的回答却是:“也许最小的一颗米粒更合我意。 P142

我们时代的征服者,不管是人民还是君主,都希望他们的帝国表现出一种全体一致的面貌,在权力的目光巡视它的帝国时,将不会遇到任何妨碍或遮挡其视线的不一致。 P143

如果你剥夺一个民族的这笔财富,你就是剥夺它的全部价值感和尊严感。 P144

假如专制政治是所有和平与快乐最势不两立的敌人,从这一点不就可以得出结论,现代人在认为他们憎恶自由的时候,实际上只是在憎恶专制政治吗?9.现代人厌恶这种假冒的自由是否意味着他们喜欢专制政治?我所说的专制政治,当然不是指那种权力虽不受明显的限制,但是存在着中介组织的统治,在那里,自由与正义的传统约束着行政机构,权力得体地对待习俗,法庭的独立受到尊重。 P167

在政治等级制度的顶端,一个人没有激情或狂想,不为诱惑、仇恨、偏爱、愤怒和嫉妒所动;积极、警醒,虚怀若谷;不会固执地重犯已经犯过的错误,全神贯注于某种美好愿望,知道如何保持耐心,等待最佳时机;在下一个权力等级,具有同样品德的大臣们,无需低三下四地仰人鼻息,对于专横权力,既不会出于恐惧而屈从,也不会出于私心而滥用;最后,在其他各个下层等级,人们同样融合了这些杰出品质、同样热爱正义、同样自律自制:这就是一个人必须作出的假设——你认为这可能吗?在这根超自然的品德链条中,只要有一个环节断裂,一切都将处于危险之中。 P168