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古寺巡礼2019新版

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本书作者:【日】和辻哲郎

似乎看的是余秋雨。不过看药师寺那一章节,突然想起之前在平遥去镇国寺的经历:在双林寺门口,我上了一辆拉客的车,到镇国寺的时候已经过了参观时间,但司机竟然带我进去了。在空无一人的1000年前的庙里,司机带我看了每一座大殿。送我回平遥后,我下车时他说了句,我们还会再见的。但我们当然没有再见。

以上是读后感,我的学习笔记如下

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身为作者,作品能受到读者们如此喜爱自然是件幸事,可这究竟是为什么呢?本书写成之后,日本美术史的研究有了长足的发展,相关的书籍大量上市。 P8

因为看得比较匆忙,并未记得特别具体的细节,但我上火车之后,那画面还是在眼前挥之不去。 P10

古寺巡礼2019新版 社会科学电子书 第1张

那时的印度人应该没有希腊人那般快活洒脱,即便是衷心赞颂肉体美的人,也有趋暗避光的倾向。 P11

可以看出这两者对“写实”的认识有着极大的差异。 P12

可阿旃陀壁画有着怎样的宗教意义呢?女性天人与菩萨面部、身体的描绘方法,还有恋爱场景中出现的放荡女性的描绘手法都很成问题。 P13

学习荷兰医术的新宫凉庭从长崎回到京都,在这里开设顺正书院时,曾率领一众弟子前去加茂河边搬运石材,开凿了水渠和池塘。 P21

站在他家二楼,能稍稍看到都城酒店那边的风景,除此之外,周围就尽是嫩绿的山峦了。 P23

快到中午时,我和F先生、T君一起去了博物馆。 P24

换作专家,绝不会用那种手法刻画波斯或希腊人的手部。 P25

理想的面容与体格会如何随着种族的变化而变化?这个问题与文化的传播有着密切的联系,极有研究价值。 P26

佛堂旁边的空地绕着一圈厚重的围墙,预示着黄昏将近的清冷阴影已悄然而至。 P43

凝视自然的平静双目,已经诠释了它的犀利。 P44

和波斯的倒是极为接近,但是和希腊有交流的古代波斯还没有这种铠甲。 P45

映入眼帘的雕像是如此光芒万丈。 P46

其余的雕像就见仁见智了,尤其是Z君觉得四天王根本没有欣赏的价值,我反而喜欢它们的朴素,特别是左后方的那一尊。 P47

还有人说良弁堂的良弁像是由良弁亲自雕刻的,但这尊雕像是贞观[2]时代的作品,所以这个说法确实不太可信,不过这不足以成为否定“良弁是个雕刻家”的理由。 P65

演奏顺序是一首唐古乐、一首唐散乐、三首林邑乐、一首高丽乐、一首唐中乐、一首唐女舞(由二十位着袴者表演)、三首高丽乐、高丽女乐——这些曲目表演完的时候,太阳也落山了。 P79

所以在唐风盛行的天平时代,人们会大胆使用西域、印度、波斯风格的服装也就不足为怪了。 P80

花瓣缤纷舞动,天人随之起舞,徐徐退场。 P81

古寺巡礼2019新版 社会科学电子书 第2张这段时期只有高丽乐盛极一时,伎乐与林邑乐都失去了其独立性。 P82

可是到了藤原时代,它连自由都失去了。 P83

那么我们能通过什么来想象使用天平伎乐面具进行表演的舞曲呢?唯一的办法就是研究面具本身。 P84

戴上面具的演员时而表演龙马格斗的场景,时而上演男女欢醉的戏码。 P85

吴乐究竟是一种什么样的乐曲呢?这个问题非常有趣,可以和猿乐、田乐乃至能乐等有面具传统的艺术形式联系起来。 P86

一辆小货车缓缓穿行在麦田之中,勾起了我心中的淡淡哀愁,童年的回忆再次涌上心头。 P103

直到光仁帝治世时,宫廷还保留着“造法华寺司”。 P104

踏歌也经常出现在朝堂的宴会之中。 P105

然而,认可这种美无限深刻的同时,会导致将神秘的“黑暗”赋予女体雕刻。 P106

这座雕像的丰满,比密教艺术的丰满更大气,的确更接近正仓院的《树下美人图》与药师寺的《吉祥天女像》等作品。 P107

于是他再次入定七日,诚心祈祷。 P108

当然,希腊的古代建筑不会有这样的曲线,罗马建筑虽然有曲线,却不会让人产生静谧的印象。 P129

修缮材料发出刺鼻的异味。 P130

这部交响乐拥有能够刺激人心的音符与和弦——暗示着某种情绪的手和手组成的集体给人留下的奇妙印象——展现出了观音之美。 P131

数百——数千只手,伸向站立在舞台中央高台上的女主角。 P132

佛头缺了鼻子,但它的眼睛、嘴巴与脸颊的刻画手法相当精妙,美得难以言喻。 P133

圣武上皇还颁下圣旨,将戒授传律的重责全权交由鉴真。 P134

如果作者有某种宗教情感,将现世视作幻境,认为真正的生命蕴藏在幻境深处,决意打造出两者之间绝对界线的具体象征,那么作品中出现这种“超人”气场就是很难避免的了。 P148

然而,即便有模型做参考,这样的杰作也不可能轻易被打造出来。 P149

为了诠释心中的意念,他将某种美放在了台前,把其他的美藏在了幕后。 P150

能打造出本尊的艺术家,会有两三个如此水平的弟子也不足为奇。 P151

天武帝还在晚年号令诸国,要求家家户户都要设置佛坛,供奉佛像与佛经。 P152

中国人与统治着中国人的蒙古族,不过是通过犍陀罗文化学会了打造偶像、崇拜偶像的方法而已。 P165

这种有着希腊根源的笈多艺术为中国带去了莫大的刺激。 P166

回国之前,他得到了当时的东方第一强国的帝王的支持,得以从西域凯旋。 P167

当您冒着淅淅沥沥的小雨,走在长着莼菜与菱角的池塘旁边时,您的心里肯定也和这座废都一样,下起了阴郁的雨。 P168

西域与中国的文物中,的确有比圣观音更巧妙、或更美丽的作品,但它作为一种宗教艺术,淋漓尽致地表现出了威严与伟大性,这样的作品我在别的地方从没有见过。 P169

有人不觉得这三幅作品缺乏统一感,但和我有同感的人也不在少数。 P179

可这一幅阿弥陀像没有那么伟大,不过也不至于像那幅《二十五菩萨来迎图》那么僵硬。 P180

不幸的是,天平时代的弥陀坐像都损毁了。 P181

他对人间乐园的凯旋队伍的刻画,还有对自己与贝娅特丽丝[5]邂逅的描绘,都让我魂牵梦绕。 P182

第一次见到时,我将它和旁边的《两界曼陀罗》、醍醐的《五大尊》进行了对比,而今天的比较对象是《弥陀三尊》。 P183

在线条所呈现出的氛围变得细致入微、无懈可击的时候,对平面的描绘却被忽略了,于是整个人体给人的观感就会变淡。 P184

我们可以画一张当年大佛殿的缩略图,和今天的大佛殿比较一下,便知如今的大佛殿看上去比当年的小了一半还不止。 P207

檐头的朱色略有些发灰,古色古香,仿佛梦境般淡雅;墙壁的白色清澄透明,有着寂寥与沉默的韵味。 P208

还说古代美术作品给他留下的印象让他产生了诸多幻想,而这些幻想即将升华成一部作品。 P209

从法隆寺的车站到村里大概有半里的山路。 P211

透过步廊的窗格,能看见外面的阳光与绿树。 P212

既然如此,那可说是天赐的色彩了——是上天给予日本画家的天启。 P221

侧侍的腰部稍转向本尊,肩膀往后缩,头也微微歪向本尊,仿佛在凝视本尊面前的空间,又仿佛是在凝视本尊。 P222

“我从没见过如此具有人性,又同时具有超人性的形象”——这句话充分描述了这幅画给人留下的印象。 P223

比起犍陀罗作品中的直立厚衣菩萨像,确实是阿旃陀壁画中的人物与法隆寺壁画中的观音更为接近。 P224

抑或是希腊式的和谐感刺激到了中国人的这一特质,于是催生出了这样统一的画面。 P225

即便在大唐生活过的西域人尉迟乙僧画过和法隆寺壁画相似的作品,我们也只能找到当时的文献记录而已。 P226

如果说日本的土地以“甘美、哀愁的抒情氛围”为特征,那么这也必然是日本人的性格特质。 P227

南壁上有一个手拿鲜花的人物,显得强韧而妖娆,犹如亚马逊神像。 P228

佛龛的大致结构为推古式,天盖就是它的屋顶。 P229

橘夫人出生于天智时代,在天武时代享受了青春与恋爱,在持统时代成了文武帝的养育者,在文武时代生下了光明皇后。 P230

回梦殿南边的旅馆吃午饭的时候,我一屁股坐在套廊上,连脱鞋子的力气都没有了。 P231

圣德太子的斑鸠宫的配置似乎与现在的梦殿不同,但是讲堂(传法堂)是从橘夫人的宅邸移过来的住宅建筑。 P232

面部、手臂与膝盖的刻画感觉很深刻,躯体与台座的关联性也极为鲜明。 P241

据我所知,在全世界的艺术作品中,这尊观音像对爱的呈现是无与伦比的独特存在。 P242

另一个像则与如意轮观音有些相似。 P243

相传上宫太子制定的《十七条宪法》[7],是一部极度人道的成文法,想必这也不是巧合。 P244

我从没见过这么和蔼可亲的尼僧——本以为这次来中宫寺也能见到她,可惜没能如愿,总觉得心里有些缺憾。 P245

明确规定贵族、官吏等的道德规范。 P246

古寺巡礼2019新版


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