您的位置 : 首页 >> 电子书推荐分享

怀柔远人2019新版 马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突(第2版) (思想会)

下载方式

怀柔远人马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突(第2版) (思想会)

Chershing Men from Afar: Qing Guest Ritual and the Macartney Embassy of 1793
本书作者:[美] 何伟亚

本书读后感· · · · · ·

围绕此书的争论(掐架)比书本身更好看!各派掌门各自找来站台的互斗一番,最后罗大师出手,左拍拍右打打就都老实了。对“主体如何介入往昔”的思辨应该是新闻学和史学离得最近的一刻了吧,如果两边的学者联手合作应该很有趣呀!

我的学习笔记

与西方学界对此事的关注相比(除通俗读物外至少已有好几本专著进行研究),中国学者对此似乎更多取存而少论的态度:文章不多,且以泛论即“评价”为主;第一本(似乎也是唯一一本)研究性专著是朱雍的《不愿打开的中国大门》。 P29

乾隆时期中英两国的冲突不是单纯的国务纠纷,而是两种时代(资本主义时代与封建主义时代)、两类文明(西方文明与东方文明)的冲突,其中尽管带有民族冲突的因素,但不是主要的。 P30

即使对何著持有不同看法的评论人,也基本承认何著颇有创新之处,是相关领域里一本必读的参考书。 P31

怀柔远人2019新版 马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突(第2版) (思想会) 电子书推荐分享 第1张但清代“礼学”的兴起(其影响一直延续到清季民初,如廖平经学研究的一个核心概念即“礼”)在多大程度上可以从权势关系与权力运作的角度去考察,“宾礼”或相关钦定文献在后来19世纪清廷对外关系中的影响与作用等,还值得我们去仔细思考和深入探索。 P36

后现代史学何伟亚以为,既存的中西史家所从事的不过是试图将虚设成分剔除于史事之外,即一种消极的辨伪(falsification),以此来净化历史事件及史学编撰。 P37

史料本身可能是含有偏见的,史家在史学研究中有意无意利用了这些偏见而强化与某些主流政治主张(正统)相接近或吻合的解释,排除那些与正统歧异的解释。 P38

这种超越既存界限的取向意味着更为开放的思维,“跨越界限的回报在于我们可能会把握到(无论多么短暂)其他行事的方式、其他存在于世界的方式。 P39

中国那些自诩为“后学家”的学术评论人(他们较少从事实际的研究)读了何伟亚的论述后更当知他们口中的“后学”其实充满了“现代话语”,他们根本尚未脱出“现代”思维模式。 P42

其实我原则上并不“相当赞许”这一主张,何伟亚的论述当然不能仅从这句话的文字表面理解,这里所包括的对(主要是西方的)“现代”史学的一些批评确实非常有力,但他及一些观点相近的学者似乎太过强调“现代民族国家”对史学的“制约”,至少中国的情形与曾为殖民地的印度相当不同。 P43

现代观念无疑对推动史学研究做出了相当大的贡献,但我同意,现代性对史学(也许包括人文和社会科学领域的其他学科)的负面影响同样不小,应该引起史家的充分注意。 P44

后现代主义者特别强调的解构意识也许使他们较难跨越从破到立这一阶段,但何伟亚提倡的“允许歧异的介入”和“更为开放的思维”又提示着这一转化的可能。 P45

但他接着暗示,在乾隆帝及其臣属的心目中,蒙古各部与不列颠同类,则是一个严重的误读。 P46

怀柔远人2019新版 马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突(第2版) (思想会) 电子书推荐分享 第2张

不论文字上有多少想象性的上下等级区分和“包容”,天朝对其实际的“统治”,显然有着清晰而务实的认识,即对“徼外”诸国只寻求象征性的“统”而不期望实际的“治”(或可说是“inclusion without ruling”)[20]。 P47

前引明、清两朝对日本和英国态度的相近说明,清朝对其实际“统治”的层级内外性认识基本仍是中国传统天下观及夷夏之辨观念那具有伸缩波动性的典型表述,并不十分需要清代特殊的“多主制”来协助达成。 P50

但政教不能及的“天下(世界)秩序”确非清朝关注的重心,“外国”更可以说是清人政治观念中最不受重视的部分之一。 P51

该俱乐部成员包括我们熟悉的“保守”思想家伯克、经济学家亚当·斯密和史学家吉本,这些“知识贵族”时常聚会,进行吉本所说的“男人式的交谈”(除了有近人注意的性别歧视外,其意谓约略近于孔子所说的“言谈及义”)。 P52

其实,于马嘎尔尼访华前,关于主权平等国家互通外交的观念本身在欧洲也不过刚刚兴起,且尚未完全成形。 P53

而在英国那种被自然化了而且正在自然化的话语中,高下之分体现了行为者的内在本质,是其本性的外在表现。 P54

这是一个非常重要的提示,因为周锡瑞仍在引用此语来证明乾隆帝对“西方科学之先进”的毫无兴趣。 P55

后者证明,天朝“不贵奇巧”实不无四川话所谓“提虚劲”的意思,热河行宫中已藏有数量和精美程度都足以使马嘎尔尼自愧不如的奇巧物件(它们碰巧都非中国所生产),本身就充分说明其实天朝还是欣赏这些礼品的。 P56

故双方对礼节的处理虽同样认真,在整个事件上,显然英方的认真程度要超过中方。 P57

的确,何伟亚提出的考察方式不仅新颖,而且眼界远更开阔,尤其他对中英双方的对称性处理,即寻求一种既非“西方中心”也非“中国中心”的取向,值得我们特别关注。 P58

初稿译出后,我有幸请到四川大学外语学院的王晓路先生出任审校,后王先生事忙无暇全校,在大致审阅初稿之疑难问题后提出了翻译体例方面的系列修订意见,对初稿的修改极有裨益。 P59

的确,本书的长处和不足当然与其所运用的理论和方法相关,但都不仅仅体现在理论和方法上;在关于后现代取向的喧嚷过去之后,本书在学术史上的地位最终取决于它是否推进了我们对1793年马嘎尔尼使团和整个18世纪中外关系的认识和理解。 P60

在讨论礼仪的社会科学诠释时,我批评了那种把礼仪与被认为更“实质”的议题如政治或商业分离开来、并用功能主义的术语方式进行诠释(即作为既存社会秩序或政治秩序的象征性再现或这类秩序的合法化)的倾向,并质疑那种要么把礼仪视为严格死板的规则,要么反过来把礼仪视为独裁领袖精明的操纵技巧的类型性描述。 P70

从马嘎尔尼所携物品的有用性不言自明(它们被设定为最新型的科学设备)这一假定出发,大多数历史学家(包括海峡两岸的中国人)把乾隆皇帝的回应诠释为中国孤立于真实世界的一个主要实例,有些人甚至进而认为中国由此错失了一次现代化的机会。 P71

通过区分传统与现代,现代性的诸多积极面相乃产生于将传统预设为刻板和错误的。 P72

在此规则下,礼仪也可理解为一个过程,社会借此过程而形成并合法化,社会亦借助礼仪改变社会成员的身份状况从而实现社会转型(Van Gennep,1909;Durkheim,1915;Turner,1969)。 P98

在这种看法中,理由和理性占据一端,而另一端则是礼仪和典礼。 P99

因此,朝贡在中国文化中必定有其他意义。 P100

诸如此类的错误即便有成因,也往往被解释为中国皇帝(被误导地)自称为宇宙统治者的原因。 P101

礼仪是指那些在它本身之外的事物,因此,礼仪本身的实际内容比不上这些所指的事物重要,礼仪是古代或前现代社会的典型特色。 P102

结果是使这些活动客体化了——也就是说,将它们置于离观察者本身有相当时空距离的地方,把它当作带有错误意识的方法,当作非西方世界在充分理解现实方面的失败与不足(Fabian,1983;de Certeall,1988:1-17,209-243)。 P104

在千方百计构建与其他权力中心的等级关系过程中,清帝制定了以防不测的总策略,宫廷建筑可以理解为这一总策略的一部分,它一度被视为清统治者辉煌的一面。 P127

对满族少数族地位的认识,很好地调适着上述种种关注与策略。 P128

军机处是由顾问和官员构成的内廷。 P129

这些叙述表明,整个18世纪,虽然清廷有时确实也遵从藏传佛教统治集团,但清帝却越来越多地声称他们与西藏喇嘛和蒙古呼图克图之间是最高君主—藩王而不是喇嘛—恩主的关系。 P137

另外,也进行了明清两代礼仪手册所规定的帝国觐见仪式中要进行的一些特定的活动,如皇帝赐座、赐宴,喇嘛则像其他顺服的下属一样,进献地方特产(方物)。 P138

这一次朝廷似乎乐意给予呼图克图相当程度的礼敬,同时亦努力与之建立最高君主—藩王的关系。 P139

那就是英国人对世界的好奇心、了解其他民族的道德习俗的热情、国王发起的旨在收集知识的航行、乔治三世庇护下的传播这类知识的组织机构、与像中国这样的伟大帝国建立友好联系的兴趣——所有这些都是英国绅士们道德习俗和行为方式的一部分。 P172

在马嘎尔尼使团前20年,风行一时的中国式装饰风格达到高峰,其影响直到19世纪早期仍可感受到。 P173

17世纪晚期,威廉·坦普尔(William Temple)爵士写了许多称赞儒学的著作,其他英国著者则将中国视为莫尔的乌托邦的部分实现。 P174

攻击来自各个方面——愤怒的古典主义者捍卫希腊和罗马的“纯洁”,牧师和坚定忠诚的英国人赞美英国的价值和品位。 P175

失败的绘画,不真实的作品,所有这些都指向同一件事——中国人不能准确再现自然界或社会生活的现实。 P176

尽管道德标准和行为方式的一致使人们彬彬有礼,但它同时也造成了知识的停滞(1898,1:183)。 P177

1750年以后,英国涌现的关于中国的特别的表述,典型者如休谟、约翰逊、琼斯及其他人的评论,与一个自我标榜理性交流思想和明智审慎地评判人类事物的知识界是不相称的。 P178

中国官员既“傲慢又武断”(Staunton,1797,1:14),对陌生人既带偏见又怀嫉妒,同时以孤芳自赏和自欺欺人的态度维护着优越感。 P179

一方面,它使中国变得女性化,像个女子(与男子相对)一样,敏感、妒忌、误入歧途、注重外表、非理性、武断、反复无常;另一方面,这个想象中的中国促使资产阶级产生男性化的自我认同,它等同于善良、真理、真实、理性和正直。 P180

在理智人的眼里,典礼是缺乏内容的形式,旨在掩饰权力机制,并威吓未曾开智的人。 P181

威胁君主或其代表的崇高地位,就等于威胁国家本身。 P182

清廷官员问起在英王面前的礼仪,马嘎尔尼解释说,他总是单膝下跪,行吻手礼。 P221

从这次讨论中,马嘎尔尼了解到,“一种涉及帝国权势与独立的公开宣称的且有倾向性的观念是:帝国与外国的任何一项贸易都不是为了互惠互利,而是源自前者对后者的仁慈与恩赐”[16]。 P222

为了进一步确保成功,他还添加了一些额外的特殊的礼物,打算以私人名义赠送给皇帝。 P223

马嘎尔尼由此建议英国公司增加这类产品的出口(《马嘎尔尼日记》,105)。 P224

斯当东陪同英国艺术家(包括约翰·巴罗和詹姆斯·丁威迪)去指定的大殿,并汇报了下列情况。 P225

斯当东也穿着天鹅绒衣服,披着牛津法学博士的红丝绸。 P227

马嘎尔尼显然违背了约翰逊博士的名言,情不自禁有了商人的想法,情不自禁地从市场交换的角度来比较手表和绿如意,而不管绅士式的理想和博物学家的道德如何强烈地抵制这种低级评价形式的点点滴滴。 P228

怀柔远人2019新版 马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突(第2版) (思想会)


↓下载地址1 百度网盘↓下载地址2 蓝奏网盘
↓下载地址3 城通网盘 ↓下载地址4 本地下载
本文版权归原作者所有,请支持正版。此处仅提供个人读书笔记 https://yigefanyi.com/huairouyuanren2019xinban-magaernishihuadezhongyingliyichongtudi2ban-sixianghui/
返回顶部