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路标 海德格尔文集 Wegmarken

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本书作者:海德格尔

本书读后感· · · · · ·

读了柏拉图的那篇——真理本质在洞穴比喻中被描绘出来所经历的转变,由原处经验的“无蔽状态”到理念的出现所带出的“正确的观看”的真理观,也就是符合论,这一步决定了之后哲学的方向,甚至影响了人类的方向,存在。有个注释说“无蔽状态”不是真理,而是存在,费解。虽不乏批评者与其自身的问题(见李猛老师的课堂),但无论如何,哲人对哲人的解读着实精彩,尤其是海氏与柏氏。《什么是形而上学?》这篇真心看不懂。。又读了一遍海氏的柏拉图,理解了上面的问题,无弊状态为存在本身的基本特征,此在对存在有所领会之类的

我的学习笔记

那么,如何来规定此在与世界的关联呢?世界不是一个存在者,世界应当归属于此在,因此一故,这种关联显然不能被看作作为这一个存在者的此在与作为另一个存在者的世界的关系。要不然,世界不就被纳入此在(主体)之中并且被说明为某种纯粹“主观的东西”了么?而实际上,首先只有揭示了超越,我们才有可能去规定何谓“主体”、何谓“主观的”。说到底,世界概念必须这样来得到把捉,即:世界虽然是主观的,但恰恰因此而不是作为存在者而落入某个“主观的”主体的内在领域之内。而另一方面,由于同样的原因,世界也不是纯粹客观的,如果“客观的”意味着:归属于存在着的客体。

路标 海德格尔文集 Wegmarken 文学电子书 第1张

前面对超越的揭示已能让我们理解,如若只有在超越中,存在者之为存在者才能获得光照,那么,超越就是一个别具一格的区域,即一个适合于涉及存在者之为存在者(亦即在其存在中的存在者)的一切问题之形成的区域。在我们在超越之区域中分析指导性的根据问题,并因而在某个特定方面把超越问题尖锐化之前,我们应当通过一种历史学上的重新回忆进一步熟悉一下此在之超越。

在何种意义上,诸如一般根据这种东西的内在可能性包含在超越之中呢?世界对此在表现为为它之缘故的当下整体性一—而这也就是为某个同样源始地存在的存在者之缘故的当下整体性:寓于……现成者而存在、与……他者之此在共在,以及向……它自身而存在。唯当此在在缘故中超逾“自身”,此在才能够以此方式向着作为它本身的它而存在。而这种有缘故的超逾只发生在某种
“意志”之中,这种“意志”本身向它自身的可能性筹划自身。②因而这种意志一—它本质上向此在高抛它的缘故,因而向此在先抛它的缘故一—不可能是某种特定的意愿,一种区别于另一种行为(例如表象、判断、喜悦)的“意志行为”。一切行为皆植根于超越。