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路德的人生智慧 十架与自由

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本书作者:卡尔·楚门

路德的人生智慧 十架与自由

改革宗视角写路德1.十架神学家对上帝的认知源自定睛上帝如何启示祂自己,真正的义,智慧,权力是什么,人为自己所造的各类神学都是虚假的;相反荣耀神学家把世界表面的显现当作认知上帝的来源:基于世俗观念和文化背景,不怀好意寻求信仰,过度关注自我感受来确立信心,稍有不慎就跌入恩典与爱的自我催眠中,或者轻视恩典极度傲慢,路德很可能不承认今天大部分新教信徒算是基督徒。基督徒应该透过凝望十架上的耶稣,理解死亡,看到自己的罪被挪去,意识到死亡本身是如何在道成肉身的上帝之子身上被彻底战胜。2.路德对上帝圣道的理解,为后期称义观,圣礼,基督徒生活规范,礼拜仪式等奠定基础,而理解路德对基督徒生活的处理方法,是理解西方基督教近500年来各种属灵实践的基础。没有看过好书好电影的人,就像猪在泥坑打滚,我说我自己,我是猪

以上是读后感,我的学习笔记如下

自奥古斯丁以来,再无任何一位教会牧者兼神学家可以像路德一样,影响整个西方教会数世纪。 P15

当然,路德总是喜欢使用夸张的语言,所以我们不应该只看他话语的表面意思。 P16

我认为1525年之后的路德对于我们理解他对基督徒生活的观点极其重要。 P17

但是有一点例外,就是他对基督徒生活中“圣洁”的观点,这更多是因为当代教会内部的争论,而非路德学术研究的动向。 P18

它会抓住我们的灵魂,驱使我们绝望,再把我们直升到天堂的门口。 P19

路德的人生智慧十架与自由 传记电子书 第1张

茨威考三先知被赶走,卡尔施塔特和慈威灵被逐出领导层,不久便双双离开维滕堡。 P32

路德安排修女们出嫁,但凯蒂却是个麻烦。 P33

这让他回想起卡尔施塔特对圣餐的属灵式理解,因此也使他联想到更激进的态势。 P34

诚然,改革伊始,路德对整个改革运动的期望很高。 P35

毫无疑问,这反映了路德的成熟观点:1546年他在艾斯莱本讲的最后一篇道里也包含了反犹内容。 P36

然而,以上对其一生的概览不仅表明他的人生经历与神学之间的关联,也表明路德人性的矛盾与失败,这也属于他的所是、所行。 P37

按照常规方式,路德在会议上主持这场辩论,由他的同事莱昂哈德·拜尔来做辩护,而论纲则是路德事先准备好的。 P38

对上帝之爱的再定义 路德由十字架而产生的激进的神学语汇再定义无异于意义的翻转。 P43

在中世纪神学的理解里,称义(justification)是一个过程,通过基督本身的义分赐(impartation)使人连接到由教会圣礼带来的恩典灌注(infusion of grace),由此不断地在义上成长。 P44

对路德和保罗都是如此:十字架上的基督是救赎历史的分水岭,是永恒终点的判别因子。 P49

他们必须从魔鬼、世界和肉体忍受诸般苦难、逼迫、试探、凶恶(如主祷文所说);他们必须内有忧伤和畏惧,外有贫穷、轻侮和软弱,好叫他们更像他们的头——主基督。 P50

路德的人生智慧十架与自由 传记电子书 第2张这带领我们往两个方向走,一边是朝向我们自己,这个方向是徒劳奔走,终点是失败;另一边是朝向基督。 P89

路德对约翰·班扬和约翰·卫斯理有很大的影响。 P90

直等到他意识到保罗所说的义是指上帝称我们为义的时候,他才真正明白福音的好消息。 P91

路德和别的朋友替他求情,他因此免于死刑,但被终身流放。 P92

我们会在下一章看到,路德担心在他所处的时代,有一些律法-福音式的讲道只剩下了纯粹的福音,而这不是处理基督徒生活完全符合圣经的方法。 P93

弥撒是基督徒的食物,是他得坚固的途径,以面对世界、肉体和魔鬼的攻击。 P99

他使用了应许和遗嘱(testament)的语言,两者相关联,后者是应许的一种形式,在立遗嘱的人死后生效。 P100

路德与真实临在的问题 如果说路德早期针对弥撒的作品专注于圣礼作为应许或遗嘱的含义,那么他后期的作品(从1522年往后)则越发专注于保持基督在圣礼中的真实临在。 P101