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魔术师时代 哲学的黄金十年(1919—1929)

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魔术师时代哲学的黄金十年(1919—1929)
本书作者:[德]沃尔夫拉姆·艾伦伯格

本书读后感· · · · · ·

能读到这本小书,算是小小地满足了我青年时期的一个难以企及的幻想。我上本科那会儿,一直有个理想,想写作一本关于20世纪上半叶德语哲学圈的作品,将海胖子、维特根斯坦、卡尔·施米特、本雅明、肖勒姆、阿伦特,以及相对后来的列奥·施特劳斯和陶伯斯串到一起,丝丝入扣地将他们的思想、行动和生活尽可能形成一个解释网络。这当然是个难到爆炸的工程,我的德语水平也完全支持不了这样的工作。所以能读到目下的这本小书,也算是一种满足,尽管离我曾经的想法还有很大的距离。话说,这个书真的印得很神奇,封面设计感觉很德意志化,摘下腰封后,封面竟没有一个中文字,满屏德语。包括那个条形码,印得很窄,我很喜欢。书不重,但不薄,锁线平装。长段引文的字体和正文的宋体有区别(我一下子叫不出这种字体的名字)。翻译至少读起来还蛮流畅的。

我的学习笔记

晚餐会上,当然没人愿意承认自己只是大致理解了这部大作。 P44

维特根斯坦生活拮据,该怎么办?在剑桥,没人会质疑维特根斯坦无与伦比的天赋,所有人包括大学里那些最有影响力的人物,都想留住维特根斯坦并帮助他。 P45

魔术师时代 哲学的黄金十年(1919—1929) 经济管理电子书 第1张对此,论文首句就是一个令人印象深刻的例子:1.世界是所有实际情况。 P46

这里涉及到人类语言的一个难题:我们作为人对什么可以有意义地言说,对什么则不能?换句话说,《逻辑哲学论》所做出的贡献,其实就是给这个难题提供了一个对策。 P47

如果真的如维特根斯坦本人所表述的那样,这部著作中仅仅充斥着毫无意义的命题,那又如何谈得上是“无可置疑的、确定的”“真理性”呢?这个问题对于维特根斯坦来说并不是什么新鲜事儿了,出自罗素之口就更不新鲜了。 P48

起码维特根斯坦过去非常尊敬的老师、《数学原理》的作者伯特兰·罗素,就肯定没有想到过类似的思想。 P49

1948年,托妮仍流亡纽约时撰写了一本回忆录,题为《和恩斯特·卡西尔一起生活的日子》 [9] ,这其中就提到了达沃斯往事。 P56

假设“达沃斯辩论”事实上没有发生过,思想史学家也必定会在过后杜撰出这样的一个新时代开端。 P57

这些答不上来的问题尤其涉及上帝的存在、人类自由和灵魂不死等难解之谜。 P58

不过,维特根斯坦在《逻辑哲学论》中给出的“疗法”尝试,多少还是越出了康德的范围。 P59

这个希望同样鼓舞了达沃斯“国际大学课程”的众多参与者,其中也包括当时38岁的私人讲师鲁道夫·卡尔纳普。 P60

可是,牛顿的世界观已经被爱因斯坦的相对论(1905年)彻底变革了。 P61

魔术师时代 哲学的黄金十年(1919—1929) 经济管理电子书 第2张

20世纪20年代的时代背景给这两位思想家都带来了创作灵感,促使他们写下了自己的主要著作。 P62

人类最重要的符号系统就是自己的母语。 P63

更进一步说,人类存在方式的特点是对时间的指向性,这种指向性是无可欺骗的。 P64

于是,当卡西尔和海德格尔于1929年3月26日上午10点碰面时,他们有充分理由要求用各自的哲学理论来阐述自己的全部世界观。 P65

卡西尔没有取得优势,就如同他想通过自身经历来证明公民教育的理想,倡议这种理想应该传承下去的愿望也没有希望实现。 P66

本雅明刚刚被他的情人——来自拉脱维亚的戏剧导演阿西娅·拉希斯——从他们刚在杜塞尔多夫大街上租的爱巢里踢了出来。 P67

简短写完对海德格尔运动西装的批评之后,他抱怨了当下精神贫瘠的基本状况,哲学家们都在庆祝一种“简单的生活”,习惯于讲“乡土风格的语言”,尤其是海德格尔。 P68

部分原因是他时运不佳,另外还有他在反犹主义方面的偏见,然而最主要的原因还是他自己犹豫不决。 P69

当生活特别拮据的时候,本雅明就对大学职位垂涎欲滴。 P70

社会学家戈特弗里德·所罗门-德拉图尔(后来也是达沃斯“国际大学课程”的主要组织者之一)是当时唯一支持本雅明的人,经他穿针引线,本雅明提交了一篇名为《德意志悲苦剧的起源》的论文。 P71

事实上,本雅明没有出现在达沃斯的会场大厅里,恰恰折射出了他所有的学术羞耻感,作为记者的本雅明肯定不会忽略这点。 P72

此外,本雅明还是得挣钱,他主要通过日常写作讽刺性杂文短评、专栏和书评影评剧评这类评论来谋生。 P73

这些看似发散的对象之间存在着内在联系。 P74

用他在《德意志悲苦剧的起源》长序《认识论——批评序言》中的话来说:从事哲学的人必须这么做,“要从不寻常的极端现象中,从看上去过度的事物发展过程中,使整体观念的轮廓”显现出来,“在整体当中各种矛盾又有可能以一种有意义的方式并列相处在一起”。 P75

本雅明的思考方式是考察充满矛盾的同时性,而不是去设立一个理想,澄清世界的逻辑构造。 P76

他的生活方式一贯是自我毁灭式的——妓女、赌场、毒品——在几个月甚或几天时间内,就会出现特别高产和天赋爆发的创作阶段。 P77

1919年8月中上旬,在本雅明父子相处的日子里,本雅明想要给他那远未受到哲学熏陶、还伴有慢性抑郁的商人父亲解释明白,批评家这个职业和批评这个概念有什么关系,批评的概念对于自己的文化和自我本身有什么意义,特别是,批评家在多大程度上是一个完全值得去从事的职业。 P87

本雅明认为,通过批评家的活动可以促使艺术作品的本质不断得到丰富充实,他的这个观点建立在德国浪漫派如下两个基本思路之上。 P88

最后,第四,对某个艺术作品的每种批评——根据之前讲到的关于事物自我关联的论点——也可以看成是这件艺术作品针对自身的自我批评。 P89

其实这两个基本思路也并不像第一眼看上去那么不合理。 P90

当一个人思考自己与自己的关联基础、自己与世界的关联基础时,这种奇迹就以一种特别明显和有效的方式发生了。 P91

在一定程度上,每个人都能以批评的方式成长和塑造自我。 P92

只是他没有符合父亲的期待,没有成功说服父亲。 P93

路德维希是在八月下旬回来的,在这几天,赫尔梅娜肯定害怕路德维希会像其他几个兄弟那样自杀,她又要失去一个弟弟。 P100

在19世纪和20世纪之交,他的父亲在维特根斯坦家宫殿式的府邸里举办的音乐晚会,是当时维也纳上流社会生活的高潮之一。 P101

这就叫做,“幸福着”。 P102

早在1919年9月5日,路德维希就着手实施他生活计划的下一个步骤,现在他变成了个赤贫的男人,开始在维也纳昆德曼巷的教师学院进行为期一年的小学教师培训。 P103

因为“哲学家得面对内在真理,当教师也跟追求内在真理有关,为的也是追求真理,这要求哲学家牺牲、放弃和斗争,所有这些都是一个从事技术行业的工匠无需面对的。 P104

作为一个精神动力来自宗教的天主教哲学家,海德格尔在现实中“生活”很是“不易”——也就是说,取得事业上的成功。 P105

海德格尔的婚姻绝对是个问题——很快就会变成难题。 P106

在当时的聘任程序中,尽管神学系主任克雷布斯极力支持海德格尔,最终海德格尔还是被明显忽视了。 P107

人们几乎可以说,富有体系逻辑性。 P108

当时的精神分析有一种新疗法,就是借助语言来达到清晰地表达,获得自我洞察,之前在这方面只有堵住生活去路的精神错乱和毫无出路(在病人的思想中是这样的),而克劳斯用荒唐的语言风格表达了对这种新疗法的质疑。 P139

回到家乡的维特根斯坦向不同的出版社寻求投稿出版自己的著作,但是直到1919年深秋为止,他收到的出版社拒绝清单读上去就像是当时维也纳先锋派作品《谁是谁》那么长。 P140

在其他地方也不行。 P141

维特根斯坦没有钱,而罗素——他作为和平主义者在一战期间甚至进了监狱——没有有效护照。 P142

罗素拿着这张纸走向维特根斯坦,要求他让步承认,在这张纸上毫无疑问存在三个点,所以下面这个表述“世界上起码存在着三个东西”是真实和有意义的。 P143

我亲爱的路德维希,我来问你,像这样一个命题“世界是所有实际情况”和另一个关于世界是一个整体的命题,两者之间会有什么不同呢?对此,维特根斯坦可能会平静地答道:“亲爱的伯特兰,你要是这么看,当然也是对的,关于这两个命题之间的矛盾,我恰在我著作的最后两个命题中明确提到了。 P149

作为一部著作本身,它做的事情仅仅就是“显示”,而且是显示了“另一个世界”,就是说,这部著作显示了另一种世界观:更清晰、更诚实、少些伪装,同时也是一种惊奇的、更谦虚的、更没理由的、更有意义的世界观。 P150

罗素并没有看到云朵那么丰富的形状,没有洞察到维特根斯坦的想法,他看到的东西和维特根斯坦看到的在根本上就是不同的。 P151

光是想想笛卡尔和他提出的怀疑,这个怀疑影响了整个现代哲学:这个世界真的存在吗?它的存在方式真的是我们平常体验到的那样吗?它的特点就是我们所描绘的那样吗?还是说,这个世界有没可能是一个万能的魔鬼创造出来的幻觉呢?也就是说,这个世界究竟是否存在?这听上去是个重要问题,也是个绝对存在的问题。 P152

如果一个问题终究是可以提出来的,那么它也是可以回答的。 P153

海德格尔的“它”不是这个“本我”,他的“它”在其思想的早期就指的是一种完全不同方式和范畴的作用。 P160

他把他那位摩登的妻子埃尔福丽德所走过的婚姻弯路视为和现代哲学本身走的弯路是一样的,也许再没有别的哲学家这么做过了。 P161

在更简单、更不受传统约束、更普遍,尤其是更不带前提条件的情况下,这个问题简直看上去就无法自问。 P162

你知道吗,我总是在想,真正神秘的事项不是世界是如何的,而是它存在。 P163

周围世界的东西在其自身有它真正的自行证明。 P164

1919年,海德格尔把这种对本真和源始的整体文化性的背离称为一种“意蕴的褪色”:世界的褪色、他人的褪色、自我的褪色。 P165

对于海德格尔自己来说,众所周知他的故乡就是黑森林。 P166

我们每个人听到“面包”这个词都会产生一些完全个体化的和个人的联想:不仅言说是一种翻译,而且首先,理解的每种形式也是一种翻译。 P185

这篇文章也体现了本雅明思想中受到较少关注的另一种性格特色。 P186

将自己的思想应用于生活世界的理想——其最纯粹的形式当以苏格拉底树立的那种形象为代表——进一步区分了哲学和其余认知世界的途径,如自然科学或艺术。 P187

恩斯特·卡西尔过去不是、现在也不是这种人物。 P188

事实也是,卡西尔生活在富裕市民阶级居住的汉堡市温特胡德区,就如之前在柏林住在格吕内瓦尔德区一样,他的日常生活和他那些同住一区的邻居们——医生、银行经理、商人——并没有什么本质区别。 P189

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