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品格之路 戴维·布鲁克斯

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品格跟思想一样,其实也是一种精英素质;在当下,我们需要的恰恰是品格的力量。

品格之路

逻辑思维内容简介  · · · · · ·

心怀感恩行至人生的巅峰

在激进主义于20世纪60年代末兴起的时候,戴伊积极参与了和平运动以及那个时代的多个政治活动。不过,在对待生活的基本方式上,她与那些激进主义者有着极大的不同。激进主义竭力鼓吹解放、自由与自治,而戴伊则四处宣扬服从、劳役与自我妥协。她无法接受对露天性行为与不检点行为的赞美之词。有的年轻人喜欢用纸杯装圣餐酒,她对此非常反感。她与反主流文化格格不入,对那些有叛逆精神的年轻人颇有微词:“这些叛逆行为让我十分怀念顺从的品质,我非常渴望这种品质的回归。”

1969年,她在一篇日记里表示,某些人建议在建造社区时不再遵守天主教千年不变的戒律,这让她无法接受。戴伊很清楚天主教有不足之处,但她也知道保持这些训导的必要性。而她身边的激进主义者只看到了缺陷,一心想要推翻一切。她说:“就好像突然发现父母也经常犯错的青少年一样,他们在震惊之余,希望抛弃家庭的各种规矩,投身于‘社区’之中……有人把这些青少年称作‘年轻的成年人’,但是在我看来,他们只是还没有长大的青少年,满脑子都是浪漫主义思想。”

在好客之家,戴伊每天都要面对各种各样的苦难。年复一年,她变成了一个现实主义者。她在一次采访中说:“我无法容忍浪漫主义,我希望自己成为一个有宗教信仰的现实主义者。”在她看来,身边的那些激进主义者的行为大多过于随便,并且对自身过于宽容。为了参加社区服务、践行自己的信仰,她已经付出了沉重的代价——与福斯特之间的爱情走到了尽头,家人也疏远了她。她说:“对于我而言,基督不是用30个银币就能交换的,我付出的是自己的心血。在这个市场上,我们都需要付出昂贵的代价。”

作者简介  · · · · · ·

(美)戴维·布鲁克斯(David Brooks) 著;胡小锐 译

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尽管她身边的人都在赞美自然和自然人,但是戴伊认为自然人是不道德的,只有压抑他们与生俱来的那些欲望,才能获得救赎。她说:“只有‘剪枝’,我们才能茁壮成长,但这个过程会让人感到痛苦。不过,不道德被道德所取代,信奉基督,成为一个新人,在这个过程中,这样或那样的痛苦都是无法避免的。”尽管我们的生活可能枯燥乏味,但我们在精神世界中健康成长,一想到这些,我就抑制不住自己兴奋的心情!

20世纪60年代末,“反主流文化”这个词经常出现,但戴伊才堪称反主流文化的真正代表。她不仅反对当时主流文化的价值观(商业主义,对成功的推崇),而且反对媒体常常颂扬的伍德斯托克的反主流文化(唯信仰论,对个人解放的强烈关注,主张“做自己的事”)。从表面上看,伍德斯托克的反主流文化似乎在反对主流的价值观,但是随后的几十年已经证明,它其实是“大我”文化的另一个版本。资本主义与伍德斯托克关注的都是自我解放与自我表现。在商业社会,人们借助购物与形成自己的“生活方式”来表达自我,而在伍德斯托克文化中,人们通过摆脱限制、歌颂自己的方式来表现自我。资产阶级的商业文化有可能与20世纪60年代的波西米亚文化相投,原因就在于两者都支持个体的解放,鼓励个体根据自我满足的程度来评价自己的生活。

戴伊的生活与他们形成了鲜明的对比。她追求的是对自我的放弃,最终实现对自我的超越。戴伊晚年时期偶尔会出现在谈话类电视节目中。她出席这些节目,并且在节目中表现得泰然自若,有一个简单而直接的原因。从《漫漫孤寂》以及她的其他作品可以看出,戴伊践行的是公开忏悔的原则(这种做法从一开始就引起了人们的兴趣)。她开诚布公地谈论自己的内心世界(弗朗西丝·帕金斯和德怀特·艾森豪威尔从来都不会这样做),反对遮遮掩掩的做法。不过,她的忏悔并不仅仅是以揭示自己的内心世界为前提的。伊莎依·施瓦茨认为:“忏悔的目的是通过具体例子揭示普遍真理。通过反省以及与神父的交流,忏悔者基于自身经历完成对自己人生的超越。所以说,忏悔是一种通过私德的培养来完成公德建设的行为,原因在于,对个人决策的反思有利于我们更好地理解人类面临的问题,以及人类正在进行的斗争(人类本来就是由成千上万正在与自己的决策做斗争的人组成的)。”此外,戴伊的忏悔行为还跟神学有关。她的目的其实并不是要理解自己和人类,而是理解上帝。

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