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瞧这个人

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本书作者:【德】尼采 (作者), 【台】刘崎 (译者)

本书读后感· · · · · ·

尼采精神崩溃之前的总结之作,包含对自己此前主要著作的导读。“我为什么能写出如此好书”——尼采在这本书里展现了一种魔鬼般的自信。其实这种将自身每一种生理、心理和观念的细小变化都视为文学和思想“事件”的做法(每天张开眼,遭遇的一切事情全都充满了意义),是最不容易导向虚无主义的——但面临着全面崩溃的危险。尼采自称“非道德者”、“反基督者”,憎恶同情、伪善和颓废,最后却戏剧性地与受辱的都灵之马抱头痛哭。在某种意义上讲,他还是走向了自己的反面。——如何在保持一种耀眼的自我中心主义(在“真的寂寞”里,这是唯一的选择)的同时,又能全面避免精神坍塌,这是一个值得思考的问题。

我的学习笔记

这里所谓精神三形态,即指虔敬、服从而学习的精神,破坏、批判而试作对价值重新估价的自由精神以及肯定、创造地对命运之爱的精神,他的主要著作《查拉图斯特拉如是说》的第一部中《三种变形》章里,也有“骆驼/狮子/孩童”的精神发展论。 P23

瞧这个人 哲学与宗教电子书 第1张死后他的妹妹伊丽莎白把他生前著作断片整理成《权力的意志》一书,也是这个时期的作品。 P24

他认为早期的希腊人,完全是悲观厌世的,因为在泰坦巨人统治的神话中,希腊人生活在恐惧之中,毫无生命快乐的情调,这个世界,这个人生,给他们带来的只是悲惨的境遇。 P25

当这两种艺术形态各自展现的时候,还不曾达到艺术的巅峰,直到这两种情态合二为一,也就是美与力合二为一,才达到整个艺术的最高形态。 P26

这个时候的尼采,很像希腊神话中的迈德斯国王,叔本华则像那个森林智者,可是,尼采毕竟是尼采,他并没有停留在叔本华哲学,他崇拜过叔本华,也摆脱了叔本华。 P27

在他们生存的这块大地上,没有什么东西能够满足他们,然而在他们面前,却有一个伟大的远景,他们的内心,充满燃烧的欲望,他们不能对今天的人类感到满意,“超越今天的人类”成为他们的理想。 P32

这不是表示人以外的另一种东西,而是表示着“超越和凌驾”的意义。 P33

西西弗应该肯定这个命运,西西弗不应该问巨石能不能被推到山上,只肯定这个推运的过程,这个推运过程的活动,就是生命的意义,所以,西西弗的快乐,是虚无主义的超越,同样,尼采的“命运之爱”就是对虚无主义的超越。 P34

当代存在主义哲学的中心课题,就是发掘生命的最深处,因此,我们说尼采是存在主义的先驱。 P35

瞧这个人 哲学与宗教电子书 第2张表面上看起来,他崇拜过拿破仑,好像他轻视一般人,只崇拜天才和英雄人物,其实,拿破仑只是代表他心目中勇者画像的典型,他所轻视的只是那些自甘为群众的人,因为甘为群众的人,把一切价值都平面化,不容许有任何特立独行和差异存在,这种人都是没有个性的人,都是心理上的弱者,他们都缺乏创造力。 P36

正如尼采在《查拉图斯特拉如是说》一篇寓言中所说的,当一批预言家、科学家、圣者,来到查拉图斯特拉所居的洞穴时,查拉图斯特拉向他们宣布上帝已死后,就离开了片刻,当他重新回到这些人的地方时,发现他们在向着驴顶礼膜拜。 P37

如果说我在某方面有所长的话,我可以说,我在这方面的确具有特长。 P46

我在某种方式之下,尝过一切美好甚至惊奇的东西,可是别人在同样方式之下,却无法得到它们,从我的健康和生命意志中,我创造了我的哲学。 P47

三这种双重经验,这种接近两个似乎完全不同世界的方法,从我的本性反映出来,我具有一个“他我”“另一个自我”:我具有一个“第二”视觉,甚至我还具有一个第三视觉。 P48

她的第二任丈夫就是爱伦堡的尼采总监,大战那一年,1813年的10月10日,当拿破仑及其总部进入爱伦堡的那一天,她生了一个男孩。 P49

我所说“俄国的宿命论”是以下述的方式在我身上表现出来,就是:多年以来,一旦偶然的机会使那些几乎不堪忍受的环境、场地、住所、朋友对我有所阻碍时,我始终坚持它们,这比改变它们要好些,这比感觉到改变它们要好些,这比反抗它们要好些。 P55

侵略者的力量,取决于他遭遇的抵抗;一切力量的增加表现在寻求不可轻视的对抗者,或者表现在寻求问题之上。 P56

在我们自己人当中,我对这一代的人甚至比对那些大师更倾心,因为这些大师都被德国哲学腐化了。 P70

他具有一种神奇的狂野魔力,没有这种魔力,我简直不能想象美是什么东西。 P71

汉姆雷特被了解吗?驱使一个人疯狂的不是疑惑而是确定。 P72

我很轻易地忽视我与其他人的关系;但是,如果我生命中失去那些在德雷斯登的日子,那将是无比的牺牲,那些充满信心、愉快、光辉和奥妙时刻的日子。 P73

人们奢望在这些概念中寻求人性的伟大,寻求人性的“神性”,所有政治问题、所有社会秩序问题、所有教育问题,都彻头彻尾地变虚假了,因为最有害的人们被视为最伟大的人们,也因为人们被要求去轻视这些“细节”,去轻视这些生活的基本需求。 P83

我从来没有比现在这样更能享受过我的饮食,也从来没有比现在睡得更好。 P84

我只是以应有的周详态度来从事这项工作,了解这个问题的时间根本还没有到来。 P85

有了这种距离感,我怎么能希望我的著作让我所了解的“现代人”去读呢?我的胜利和叔本华的刚刚相反。 P86

毕竟,没有人能够从事物,从书本中,获得比他早已知道的更多的东西。 P87

“拜罗伊特的观念”已经转变为某些东西,而这些东西对那些认识了解《查拉图斯特拉如是说》的人而言,将不是什么难以理解的问题了,也就是说,已经转变为那个“伟大巅峰”,这时候,最卓越的人就致力于一切事业中最伟大的事业了。 P103

《不合时宜的思想》一在语气上,构成《不合时宜的思想》这部书的四篇论文,完全是具有战斗气味的。 P104

在作为指向更高文化概念和重建文化观念之路标的第三篇和第四篇论文中,提出了两个最有力的自爱和自制情形,也就是两种在本质上非现代形态的人,这两个非现代形态的人,对于他们四周的一切东西,“帝国”“文化”“基督教”“俾斯麦”和“成功”,满怀轻视之意,这两个人就是叔本华和瓦格纳,或者一言以蔽之——尼采。 P105

我对哲学家的想法,就是危害一切事物的炸药;关于如何把自己对哲学家的观念和另一种观念分开,所谓另一个观念,即承认康德的地位,更承认学院派“冥想者”和其他哲学教授们的地位,这篇论文对所有这些问题,提供了非常宝贵的知识,我甚至认为,在根本上,并不是“教育家叔本华”而是“教育家尼采”在说话。 P110

读者也许会对这本书留下一个印象,觉得它在那些道德名义之下,一向被尊重甚至被崇拜的一切东西,是胆小而谨慎的,但这点并不与下述的事实冲突,在这本书中,没有一个消极的字眼,没有攻击,也没有怨恨,相反地,它是躺在阳光之下,安详而愉快,像海上动物躺在两片岩石之间晒日取暖一样。 P119

《道德的系谱》:一个论战就表现、目的和意想不到的技巧而言,构成这篇《道德的系谱》的三个论文,也许是曾经所写过的东西中最精彩的东西。 P143

答案是:这种理想之所以有力,并不像一般人所想象的,并不是因为教士的背后有上帝在活动,而是因为没有其他更好的代替物,一直到现在,它是唯一的理想,没有其他可与之匹敌的东西。 P144

啊!我多么地想在这里证明一个错误的预言:我的读者和听众早就是俄国人、斯堪的纳维亚人和法国人,他们将永远一样吗?在人类知识史上,代表德国人的,只是一些有问题的人物,他们只产生了一些“不自觉”的骗子。 P151

如果一个人不洁净,他怎么能够有深度呢?德国人像女人一样,我们决不能探寻他们的内心深处,他们没有深度,甚至连肤浅都谈不上,在德国,所谓“有深度的”就是这种对自我的本能的不洁净,我们刚才已经说到过这一点,他们不会明白他们自己的本性。 P152

我觉得以往没有看到这些东西,是人类良心上最大不洁的象征,是本能化的自欺,是漠视一切现象、一切原因、一切现实的根本欲念。 P163

其实自我牺牲的道德,在本质上是堕落的道德:“我在变坏”这个事实被变为“你们都应变坏”这个道德命令,并且不仅变为道德命令。 P164

认识这件事的人,也是一个非常的人,是一个命运,他把人类历史剖分为二。 P165