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群氓的狂欢 (心理学著作,《乌合之众》姊妹篇,沉寂十年重获新生)

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群氓的狂欢 (心理学著作,《乌合之众》姊妹篇,沉寂十年重获新生)

本书作者:塞奇·莫斯科维奇 (作者), 许列民 (译者), 薛丹云 (译者), 李继红 (译者)

本书读后感及个人笔记分享· · · · · ·

《群氓的时代》是莫斯科维奇所作,在本书中,他将勒庞、塔德和弗洛伊德的理论做了详细而系统的梳理,非常全面地介绍了群众心理学,而且不仅仅是群众心理学,但凡你对心理学有所涉猎,读这本书都不会觉得枯燥无味,反倒觉得与其他门类心理学有想通之处而心生欢喜。

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这本书是我大一上某门课回答老师问题后老师送给我的,一直拖到现在才看完,但也是看完了才知道这是本好书,所以如果有想看的朋友可以联系我,特别是对于想要跟踪社会发展、理解社会问题的朋友,这本书是大有裨益的,请一定要记得细细地读作者的导论。

本书的第一部分探讨群体的学科得以产生的原因以及它所研究的主题。第二和第三部门涉及勒邦是怎样创建这门学科的。第四第五部分阐明了塔德是怎样总结归纳对这门学科的描述,并分析了领袖拥有的统治民众的权力。最后,重新阐述了弗洛伊德对民众现象的解释。

群氓的狂欢 (心理学著作,《乌合之众》姊妹篇,沉寂十年重获新生)群氓是什么呢?莫斯科维奇是这样描述的:那是一群“由平等的、无名的以及类似的个人组成的变化中的集合体”,是一群“摆脱了束缚的社会动物”在其中,道德的禁忌松弛了,人与人之间的差别消失了,人们在放纵和暴力行为中表达他们的梦想、情感、欲望,这是一个骚动的、情绪高昂的群体,也是一股盲目的不可控制的力量。简单来讲,在我看来,当我的思想或行为不受控制地受到外界影响变得丧失理智迷失自我成为情绪化的人时,我就是群氓大军中的一员了。这种情况时常发生,特别是当我年幼或者刷微博的时候。

举个例子,比如这两天网传的中山公交车事件。有网友上传视频材料称中山市发生公交车上猥亵女性事件,视频中一女子试图逃离,却遭一男子强行抱回后排,期间女子哭叫,但周围乘客与司机始终未进行劝阻。这是今年第几起“女性案件”了?如果前面发生的送快递送外卖或者出租车司机顺风司机强奸女性的案件我们还能安慰是人的问题,是某个快递员外卖员司机丧尽天良缺乏教育,但到了今天,路人的漠视以待还真的仅仅是个人问题吗?所以当我看到这个视频以及下面的评论时,整个人是暴怒与绝望的,就是过分狂热。那么在这个时候,我就丧失了理智,与广大网友一起对我们国家的女性生存状态进行冷嘲热讽,被没头没尾的视频带着节奏跑,不知全部事实的情况下妄加评论,这样的我与网络暴民键盘斗士又有何区别?可能我举的例子不太恰当,我只是想说明人是很容易成为群氓的一员,被情绪操控的,一个人暴怒,一万个人暴怒,一亿个人暴怒,这样积少成多的情绪累加的后果是不可控制的,这就是群氓的力量。如果被不怀好意却善于领导的人借用群氓之力攻击政府就会造成政权动荡,国民不安,局面无法挽回。

也就是为什么这本书会详谈到领袖、伟人。其实为什么要研究群众心理学呢?很大一部分原因我为政权服务的。在20世纪初,我们都肯定民众将会取得胜利,而到了20世纪末,我们都会成为领袖的囚徒。剧烈的社会动荡一场接着一场,震撼了世界大多数国家并把有魅力的领袖推上权利的巅峰。斯大林、墨索里尼、铁托、尼赫鲁、卡斯特罗,以及他们的那些仿效者完全控制并将继续控制他们的臣民。作为回报,后者则狂热地崇拜他们。如果从民族的层面下降到政党、教会宗教或者思想流派的层面,我们就会看到,仿效性行为在整个社会机体中都不可压制地产生了相同的结果。

这本书的第九章是我读的最仔细的一章,题为世俗宗教。从九年义务教育里成长出来的人应当都知道,我国官方推崇是无神论,唯一追求的真理就是马克思主义。不论中学的政治教育还是高考考研都在强力宣传马克思主义,甚至我们还有一个学院叫马克思主义学院。所以我就一直不理解马克思主义与宗教有什么区别。特别是当它与我的前途挂钩被逼着不得不学的时候,甚至还会下意识地抗拒与厌恶学习这个。我会产生这样一个疑问,马克思主义是不是也是领导者用来洗脑大众为其政权服务的思想工具呢?如果是的话,那么它和古代君主利用佛教控制臣民又有何区别。但通过详读第九章,我对马克思主义有了更深一步的了解,也更加理解了为什么我们国家一直强调走群众路线。

当然,这本书也有我不认同的观点。莫斯科维奇把群氓比作女人,认为群氓如同女人一样情绪化。这是对女人的一种鄙视,我是十分抗议的。这是对男女性别的刻板印象,就我实际接触到的男性女性来看,并不存在女性比男性更情绪化的现象。人是一样的,不论男女,当遇到某些特别的事情时都会产生情绪波动。或者当你处于一个非常时期时,你会上一秒哭下一秒笑,这都是非常正常的情况,普遍地发生在每一个人身上,甚至在某些情况下,我认为男性会比女性更敏感多思情绪变化更大。所以把群氓比喻成女性是极不合理的。

总的来讲,通过阅读这本书,会明白“以人为本”是非常正确的,小到为人处事,大到兴邦建国,人都是复杂而又重复的因素。

如果我们想正确理解交流的发展对我们社会的影响,那么就必须从本章主题的那些相关因素以及群体的本质开始,更加仔细地分析这一影响。既然大家都期盼着我的解释,那我就从最显著的影响开始。这一影响就是:在同样的地点和时间,我们现在拥有的不是被吸引在一起的群体,而是分散的群体;或者换句话说,是一系列公众。我们现在所拥有的交流手段,显然使“人们应该聚在一起交流信息并参与到相互模仿的过程中”这一论调变得毫无意义。媒体渗透到每一个家庭、每一个个体,并竭力把个体转变成某个群体中的成员。

然而,这种群体我们在任何地方都无法找到,因为它无所不在。那些静静地阅读报纸以及像收音机那样说个不停的数百万民众,都是这种新群体的成员。这种群体是无形的、分散的、以家庭为中心的。我们现在谈的就是我所说的公众,或者更确切地说,是大众群体,这些大众群体就是报纸的读者、收音机的听众和电视机的观众。他们分散在自己的家中,但媒体却把他们聚在一起;他们看起来各不相同,但实际上却非常相似。

塔尔德并没有把这些“多姿多彩”的大众群体看成是我们这个时代仅有的真正新奇的特征,他说:

自从印刷术发明以来 ,现代社会已造就了一个截然不同却不断扩大的大众群体 ,这个大众群体的无限扩展是我们生活的这个时代的显著特征之一。我们已研究过群体心理学 ,现在我们需要研究的是这些大众群体的心理学。 [注18]

实践证明他是对的,因为不管是民意测验还是对媒体的分析都迎合了他的这一心愿。我们需要知道的是“为什么”。

组织把自然群体转化成人为群体;交流又把人为群体转化为“大众群体”。组织提高了群体中个体的智力;交流使个体成为数量众多的家庭观众中的一员,从而降低了个体的智力。

群氓的狂欢 (心理学著作,《乌合之众》姊妹篇,沉寂十年重获新生)


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