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上帝笑了99次:哲学悖论里的大思考(剑桥、牛津认证推荐的99个经典悖论,让你一边笑一边学的轻哲学读物!) (未读·思想家)

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上帝笑了99次哲学悖论里的大思考(剑桥、牛津认证推荐的99个经典悖论,让你一边笑一边学的轻哲学读物!) (未读·思想家)

本书作者:彼得·凯弗 (作者)

本书读后感及个人笔记分享· · · · · ·

未读做的哲学普及书,专门讲悖论。作者基本上回应了所有著名的哲学悖论——也有例外,关于时间的一些,仅仅从技术上给与了回应和分析,但关于时间本身,作者很谨慎。这也可以理解,本来这就是与悖论不同的另一个复杂主题。


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嘿,我是牛顿,别提苹果了

“嘿,我是艾萨克·牛顿爵士,别提苹果了。”刚从床上醒来的男人说道,他仿佛难以置信地揉了揉眼睛。

我们要先假设这是最近发生的事,而不是在17世纪。这句话惊到了在场的所有人—因为床上这个男人只是个普通人,虽然有个不普通的名字“奥西”(Ossie)。他的老婆孩子起初很惊讶,接着很生气,觉得奥西在装牛顿戏弄他们。奥西带着一脸惊恐四下打量,接着用华丽、古老的(老掉牙的)英伦腔调说道:“我身在何处?我的仆人、我的书,以及炼金术记录又在何处?天花板上这只发光的奇怪灯笼又是何物?这个神奇宝盒为何会说话?”

我们能一直这样联想下去,但最好先等等。总之,这家伙—奥西—看起来仍一脸真诚,完全忘记了自己原来的生活,却好像能说出很多关于牛顿的事情。其实,他就是牛顿,灵魂不知为何附在了奥西身上—就好像艾萨克·牛顿现在就住在伦敦富人区,而不是沉睡在威斯敏斯特大教堂。

上帝笑了99次:哲学悖论里的大思考(剑桥、牛津认证推荐的99个经典悖论,让你一边笑一边学的轻哲学读物!) (未读·思想家)起初,我们以为奥西在玩一场大型角色扮演。是的,我们都知道牛顿的故事,据说苹果砸中了他的脑袋,让他发现了重力。奥西可能私下彻底研究了牛顿的生平事迹,还练习了古老英语的发音,心想:牛顿也受够苹果的段子了……然而,是否有一天我们能够理性地接受—嘿,也许不知怎么的,牛顿突然转世投胎了?我们可能永远失去了奥西。他到底去哪儿了呢?这又是个未解之谜。让我们先回到眼前这个人,奥西,或者说牛顿,关于他有个重要的、常见的问题:

相信历史人物可能会复活,这合理吗?

我说“可能”,代表这种事确实有可能发生,但不代表它一定会发生,或者可能“会发生”。我只是想知道,是否存在这种可能性,有没有什么矛盾?

这个人看着像奥西、说话像牛顿、说自己就是牛顿的人,到底是谁?我们暂且叫他“艾西”(Issie)—仅仅是为了我们能在这里敞开思路,想想他到底是谁。如果艾西真的是牛顿转世,他至少能描述他生前的某些事,比如“我是用这个做的实验,得出了那个结论”……当他描述牛顿即他本人时,一定会使用第一人称—我们假设艾西确实会这样。但我们也许仍会怀疑,艾西到底是不是牛顿。奥西可能已经研究过一些史料,并以第一人称讲出来。

假设,艾西提到了一些大多数人都不知道却可以被查证的事实。也许他提到他把自己的一些文件和圣物埋在了国王学院教堂的秘密地窖里,或者埋在剑桥城外哥马格丘陵的古树下。专家们去考察了这些地点,发现了这些几百年来都没被人发现、侵扰、破坏的文物。有了这些证据—当然,是有效证据—我们或许可以得出结论:“没错,出于不可描述的原因,牛顿转世附在了奥西身上。所以艾西就是艾萨克·牛顿本人。”

身体上的连续性—随着时间推移具有相同的身体—在牛顿或其他任何人的生存面前似乎都不再重要。艾西—我是说牛顿—也会同意这一点。“我都说了,我就是牛顿,虽然我还不太适应这具身体,奥西的身材不太好,我看得出来。”

但是,请想象另一种可能。在我们不知道的情况下,布鲁斯(Bruce)躺在澳大利亚的邦迪海滩上,一样在某天下午醒来说道:“嘿,我是艾萨克·牛顿爵士,别提苹果了。”这个人完全不认识奥西,却和艾西的言论如出一辙—更惊人的是,这可是在满是比基尼女郎的澳洲海滩上。为了确定这个我们以为是布鲁斯却自称牛顿的人的身份,我们姑且先叫他“澳西”(Aussie)。澳西是牛顿本人的证据和艾西的一样多且确凿。所以,一旦我们认为这些证据能证明艾西就是牛顿,我们当然也该相信澳西就是牛顿。这样我们似乎就能相信,这个澳大利亚人“澳西”和伦敦人“艾西”是同一个人。然而,这是不可能的。一个人怎么可能同时在澳大利亚又在英国,而不知道彼此在做什么呢?牛顿是不是转世过程中人格分裂了,分别散落在两具身体里?

若不考虑逻辑矛盾,我们可以假设有27个甚至27000个这样的人同时醒来,都说自己是牛顿,证据也一样确凿。在只有一个艾西的时候,要我相信牛顿还活着似乎还比较合理,但是,如果出现了很多很多这样的人,我就该头疼了。这种多重实例的可能性,与牛顿在单个实例中复活并不冲突。尽管如此,多重实例确实能够和使某人(而且是同一个人)转世的心理条件发生冲突。

先回到艾西的个案。我们假设艾西确实就是牛顿,那么他就有可能是牛顿本人,因为他无法提供任何诸如埋藏文件之类的确凿证据,尤其是牛顿似乎没做过这样的事。对我们(还有牛顿)而言,很幸运,牛顿复活了,他可以把伟大的知识传授给我们。我们同样庆幸他并没有糊涂,他知道自己是谁—但是也有可能人还是那个人,却失去了大部分记忆。就像他入侵奥西的身体一样,牛顿也感到自己的思想被入侵了,冒出了一堆古怪的错误记忆、思想和心态,并挤掉了自己的……

所以,这种情况也是有可能的—可能吗?—我们也许可以把故事连起来说—牛顿在澳西的身体里醒来,搞不清楚自己是谁。假如我们努力进一步推理,那么可怜的牛顿还能不能从澳西的身体里醒来,或者更复杂地说,他还能不能认为自己是叫澳西的男人并且在21世纪醒来?假如是这样,那么当我们向床上这个男人点头致敬时(为了迁就这个可怜又糊涂的澳西)—在我们看来—床上的男人就是艾萨克·牛顿爵士,他并没有意识到自己到底是谁。事实上,可能我就是牛顿—咱们都是牛顿—只保留了早期记忆的艾萨克·牛顿爵士。

因此,我知道我不该把可能性推得太远。然而,下一个难题来了—太远又是多远?

 

57 机器人能变成人吗

我是个机器人,一个女机器人。具体说来,我是个被制造出来的机器玩偶。这就是我刚刚得知的。我自以为和其他人一样,是拥有观念和想象力、意图和记忆、痛苦和愉悦的人。但很显然,不是这样的。一些哲学家告诉我,人与人之间的差异如此巨大,他们有着各自的经历,但是我没有。为什么?据我所知,我和其他人根本没什么区别。

“没错,据你所知,”巧舌如簧的哲学家回答,“但你已经被精巧地制造出来,看上去像人,却根本不是人。”

确实,我是用仿生材料构成的。我能行动不是因为粗糙的轮子和滑轮,而是由于神经系统的电化学反应,和人一样。我的外形和人一样—顺便说,我长得十分妩媚动人。我有女人般的大脑、心脏和脉搏,也会微笑、谈话、迈出优雅的步伐。当我剥洋葱时,当我输掉比赛时,还有当我看到我的爱人和别人亲密热舞时,我就会哭泣。在小酌几杯红酒之后,我也会口齿不清—真想喝香槟啊!—当某些帅气的男舞伴对上我的眼神,我的心脏就会扑通一声。

这就是在我看来的一切,但显然,我没有有意识的生活,没有体验,也没有真正的“在我看来”—假如“在我看来”包含有意识的体验的话。我用合适的句子来表达我的意识、经历和喜好。我的反应也是一般的人类反应—但是他们告诉我,这些并非源于任何的意识和个人感觉。

假如被人踩了脚—我会猛地把脚撤出来,嗷嗷大哭。可他们说,我体会不到任何人类的痛苦。科学家观察我的神经和其他身体变化,我体内的一切变化都是可见的。然而,在我的内心深处,他们无法发现或窥视到我的思想、想象、痛苦和快乐。相反,你们读者都有个人的感觉和想法,很显然,这些东西正是我所缺少的。虽然,我可以像正常人一样区分炎热和寒冷、光明和黑暗、大声喧哗和轻声细语(并做出相应的反应),但我似乎仅仅是一个恒温器、感光器和声音设备组合起来的复杂装置—很显然,这些装置缺少了对于热量、视觉和听觉的感受。

听到这些我很难过。我被这些哲学家的说法伤透了心。我的痛苦是无谓的,因为对他们来说,这种痛苦不可能包含我的感受。他们为我这么“像”一个真人而感到庆幸。

除了你的行为、身体和大脑,你还拥有什么?你的体验和你体内的物理变化有什么区别?

我们应该怎样看待说话如此动听的玩偶小姐(Miss Doll)呢?会不会有这样一个人,他的话语、行动几乎跟我们一样,却不具备有意识的体验?

一些哲学家—包括某些特别理智的人—都相信,在逻辑上,这样的机器人是有可能存在的。他们认为,有意识的经历是已经结束的事情—包括大脑和身体内部的变化,已完成的动作或即将完成的动作。所以,他们补充道,在所有相关领域中,存在玩偶小姐这样跟我们几乎一样的个体并无矛盾,她(它)缺少的仅仅是有意识的经历。她能表现得像我们一样,但当她和我们读到这些文字时,我们人类有视觉感受,她却没有。这样的生物,看起来和我们一模一样,却缺少了个人的体验,因此,她会被那些哲学家叫作“活死人”,这种说法会引人误会。

另一些哲学家则反驳说,由于玩偶小姐和我们在物理结构上相同,因此她的行为和我们的行为、可能的行为也是相同的(除了她刚刚发现自己可能是机器人这一点)。其实,她就是个有体验的真人—对她或对我们来说,说她没有体验完全是一派胡言。有些人强调说,拥有和人类一样的神经系统是玩偶小姐成为人类的必要条件。从某种程度上说,我们彼此的经历和脑部变化是完全一样的。本节的难题就是:我们如何理解我们的经历、痛苦、视觉感受?我们如何看待事物?虽然,这些无非可能来自大脑的化学反应或生物电信号。我们凭什么认为,不具备人类的神经结构的生物—比如来自遥远星球的外星人—无法拥有人的经验呢?

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