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受伤的文明印度三部曲2

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V.S.奈保尔印度三部曲2受伤的文明(诺奖得主V.S.奈保尔代表作“印度三部曲”第二部:印度文明如何吞噬自己。)
本书作者:[英] V.S.奈保尔

本书读后感· · · · · ·

不管奈保尔人品如何,他骨子里的敏感脆弱成就出如此精准而敏锐的文字,呼唤出我内心中马上就要被扼杀了的文艺之魂。相比之下我还是更喜欢他的虚构作品,就像奈保尔自己说的,虚构作品可以只写自己相信的,而这种非虚构作品看着太伤

我的学习笔记

寺庙里饲养着一条鳄鱼,士兵们出于可理解的原因射杀了它。 P16

受伤的文明印度三部曲2 小说电子书 第1张偶尔会有一尊受命而塑的半身像,比如地方警察局的督察之类,他空洞洞的大理石眼睛上可能还会安着一副真的镜框——这些花岗岩和大理石首先让人感到置身墓地,或是让人想起某个备受爱戴的亡者。 P17

今天,外城已经全部成为农田,偶尔可见一些砖石建筑的残迹。 P18

生活一天天进行,往日在延续。 P19

它鼓励殉夫自焚的所谓圣行——寡妇在丈夫的火葬柴堆上自焚以达圣洁、确保夫家的荣耀并洗清这个家庭三世的罪孽。 P20

一个维查耶纳伽尔钢厂正在筹建中,一所大学已经开始建设,用以训练本地人在钢厂及随之而来的附属工厂任职。 P21

但独立后的印度,其五年计划、工业化与民主实践都让这个国家产生了变化。 P22

纳拉扬属于最早的一批,也是最好的之一。 P23

纳拉扬说,从克莱夫[6]时代起,那里就不知道战争为何物。 P24

纳拉扬说,这位叔叔“反对政治,不希望我误入歧途。 P25

于是我渐渐清楚了一件事,特别是在这次游历中慢慢重温着纳拉扬一九四九年的小说《桑帕斯先生》的时候。 P26

斯里尼瓦斯现在入世了,他有了新的责任和新的人际关系:房东、印刷商、妻子。 P27

他通过印刷商(他就是纳拉扬小说标题中的桑帕斯先生)介绍,又成了剧本作者,参与了印度宗教电影的拍摄。 P28

”还有哲学家商羯罗查尔雅[11],他宣讲吠檀多[12]至印度各地,一次看到一只正产卵的青蛙在其天敌——眼镜蛇的庇荫中躲避日头,便建了一座寺庙。 P29

”粗读历史,然后情感上认定印度的永恒和生生不息,随之而来的并不是对未来被打败、被毁灭的恐惧,而是一种漠然处之的态度。 P30

这是对尘世挫折的宗教性回应。 P31

它给了人民内在的力量,但也在个人和社会其他人之间蒙上面纱……甘地夫人说,如果没有观念更新的基本态度,任何社会福利计划都无法成功……“我们必须生活在这个时代。 P32

出于自负和精神厌倦(一种对知识的厌食状态),他们只培养出了道德败坏。 P33

受伤的文明印度三部曲2 小说电子书 第2张

于是,在一次没人意识到的人口过剩期间(据村民们说,一九三五年的一次地震令人口剧减,而一九七一年的洪水再次让人口锐减),儿童被自杀性地使用,成了敛财之源,他们八岁之后就能做工,如果年景好,一月有十五卢比,相当于一美元五十美分。 P34

这种倦怠感就像我几周前在西去八百英里的拉贾斯坦邦的班迪-科塔地区曾感受到的一样。 P35

我们和剩下的男人们一起,我们交谈,直到雨势再度滂沱。 P36

班迪首先于十七世纪晚期达到了艺术的高峰。 P37

他们对于进取与绝望的嘲讽跟真实的失望或反抗毫无关系。 P38

生活本身变成了仪式,任何超越这个圆满而神圣之世界(这种圆满感对一个男人或女人来说能如此轻易地获得)的事物都是空洞和虚幻的。 P39

印度的王公们(其数量和种类之多,很大程度上反映了莫卧儿王朝崩溃后这个国家的混乱)在英治时代失去了实权。 P40

他的祖先们已把庙神奉为自己的守护神,其家族一直担任祭司。 P43

但孟买的街道一定会给她留下印象吧?她刚抵达时看到了些什么?她神秘、坦诚而实在地说:“我看到人们活着。 P44

对于那位继承其祖先之虔诚的大公、那位嫁到国外的姑娘、比哈尔邦和班迪相信“业”的农民来说,印度的确在继续,印度教的平衡仍被维持着。 P45

但纳拉扬虚构的那个世界建造于独立前的二十世纪三十年代:宁静的印度南方小镇,小人物,小架构,有限生活与高度哲理性沉思的喜剧,实权则早已让渡给英国统治者,他们地处远方,在其中只有模糊不清的形象。 P46

糖果贩叫贾干,他是个富人,每天自家金库里都有明确的进项(印度的“黑钱”),不过他还是一个甘地主义者,一个追逐时尚的人,一个对纯洁怀有理想的人。 P47

他们有很多计划,需要贾干的钱。 P48

之后,儿子因为在车上放了一瓶酒而被捕。 P49

班加罗尔,这是纳拉扬虚构小镇所在邦[15]的首府,也是印度的科技中心。 P50

这位儿子已经了解了另一个更大的世界、了解了一种非印度教观念下的人类可能性,他已不再满足于成为俗流的一部分,不再满足于成为印度教绵延相续的一级。 P51

在一次示威中,他任凭警察把自己打得神志不清。 P52

2“紧急状态”中有“清理整肃”。 P53

一天又一天过去,受管制的新闻界不断发表关于搜查、逮捕、吊销和强制退休的公告。 P54

但在一九七四年的印度存在的是文明的不服从运动、罢工和学生骚乱,国家已经无法运转。 P55

现在甘地主义仅剩下标签和能量,而能量也变成了恶性的。 P56

像他以前的改革家们一样,甘地努力让他们成为神圣的印度教体系中的一个部分。 P57

而当时她的对手则进行着另一类战争,他们回答:“远离英迪拉”。 P58

我在孟买时,那里正在卖他的剧本《秃鹰》的“印度英语”版本。 P59

萨哈兰完全独立,他的技术给了他物质保证,也给了他姓氏——他是一家印刷厂的装订工[20]。 P60

不过这种安静是假象,他母亲在我们见面前几天去世了,而一个由他编剧的电影又遭查禁。 P61

他说自己是“最后一个堕落的资本家”,喜欢“肉体慰藉”。 P62

这很简单。 P63

失落了过去就意味着失落了这个文明,失落了印度最基本的理念,对一个持民族主义思想的人来说,也就失落了行动的动机。 P86

有一个星期,我随工程师去那里参观。 P88

浦那位于山脉顶端、高原边缘,它是一座军事城市,这在英国统治时代以及更早的马拉地人辉煌时期就是如此。 P89

他们是幸运的少数。 P90

沟的路线已经有了标记,在看似荒原的中间,尽管强风劲吹,岩石仍有如火烤,在向下延展至湖面的广袤景色中,一个农民与他的妻儿正挖着归他开掘的那一部分沟渠。 P91

庙宇走廊的柱子经粗略劈削而成,三层灯笼式穹顶由简单装饰过的厚重石板建成。 P92

结果他丢掉了所有工程师助手一日两次的订餐生意。 P93

工程师留在了他的办公室里。 P94

长袖衬衫,睡裤下摆——这身后宫风格的打扮显示头头是个悠闲的人,或者是一个在某种程度上不事体力劳动之人。 P95

之后我们又回到了小街上。 P96

带床和沙发的那段游廊是接待客人用的。 P97

我们的来访并不在意料之中,但厨房干净整齐,似乎就为了迎接检查。 P98

我们再次进入有着谷子、食物和大学生儿媳(她还站在壁炉边)的房子,往回走,绕过庭院中晒干的谷子,来到前厅。 P99

这是只有帕特尔本人才能回答的问题。 P100

满是皱纹的脑袋上那双细小而闪烁的眼睛,乍看去不过是农民的眼睛,时刻准备呈献那种并不诚挚的尊敬和谄媚,而现在则可以看出,那是一双惯于行使特权之人的眼睛,这种权威对于他及他周围的人来说,比从城里来的外人的权威更为真实,也更不虚幻。 P101

前厅里有盏荧光灯,微有些歪,被一堆电线缠绕,它不能被忽略。 P102

电灯、便捷的用水、室外厕所,帕特尔是全村唯一拥有全部的人,而其中只有水这一项被认为是必需的。 P103

摆脱束缚反而是导致迷失的冒险。 P104

在回浦那的路上,我们在一座神庙前稍做停留,那寺庙像一座莫卧儿堡垒,高高地坐落于黑色的山丘之上。 P105

当雨水斜着落下,他把伞拿到他一边,很难从牛群中认出他来。 P106

这不是一次自发的起义,不是当地人领导的,而是外来的共产主义者所组织的。 P107

劳工们大部分来自偏远的原始社群,是雅利安人之前的原住民。 P108

将近四十年后,已成为圣雄的甘地在自传《我体验真理的故事》中,是这样回忆那次伟大的冒险的(由其秘书马诃德夫·德赛翻译):我没有一点晕船的感觉……我根本不懂怎么使用刀叉……所以我从没在桌子上吃过饭,总是在船舱里吃,吃的基本都是我带来的甜点和水果……我们进入了比斯开湾,但我还没觉得需要肉和酒……不管怎样,我们到达了南安普敦,我记得那是一个星期六。 P114

一八九〇年的伦敦是世界之都,对一个来自印度小镇的年轻人来说,伦敦一定令人叹为观止,但这个城市却只能在甘地不断的内心纷扰中被猜测勾画:他的尴尬,他在宗教上的自我寻找,他试图穿着得体、学习英国礼仪,以及最重要的,他对食物感到难以接受,只有偶尔满意。 P115

之后,甘地突然间成了一名律师,在英国的冒险也结束了。 P116

但这次体验并没有令他得出关于非洲人的政治结论。 P117

当事件聚积,读者就会因为缺少外在的世界而开始感到厌烦,当读者不再能理解或跟上甘地的信念,他就开始感到窒息。 P118

新德里尼赫鲁大学的心理学家苏德尔·卡卡尔博士自己就是印度教徒,在欧洲和印度两地都有实践经验。 P119

印度人更不容易进行反思和分析。 P120

如卡卡尔所说,印度的体制不适合讲究个人主义和果断的西方式“成熟个性”存在。 P121

这位阿查雅在幼年时就认定自己是“善人”,这就是他的本性,他的“业”,他依前世安排而所成之物。 P122

但这个死去的人的婆罗门身份能被认可吗?他生前曾诅咒过婆罗门品质,那婆罗门品质是否离开他了呢?社团能否举行祭礼而不污染自身?能否由另一个较低等级的婆罗门阶层来举行祭礼?(他们希望这样的要求是对那些人的抬举,他们之间的婆罗门界限有时可以交叉,他们感觉如此。 P123

阿查雅只好转而求助于巫术。 P124

阿查雅则带着他的新烦恼离开了。 P125

其他人如何看他?农民还认为他是婆罗门吗?其他婆罗门会认为他是婆罗门,还是个骗子?在乡村集市上,他是否会被女艺人、汽水摊和咖啡摊的污浊、斗鸡这样的低种姓娱乐诱惑?这是个“庸俗快乐的世界”,黑暗的世界,“充满欲求、复仇和贪婪的魔鬼世界”,在纤尘不染的婆罗门世界和这样的世界之间不存在折中之道。 P126

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