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像哲学家一样生活斯多葛哲学的生活艺术

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像哲学家一样生活斯多葛哲学的生活艺术 斯多葛主义 : 让生活回到简单与高贵的艺术
本书作者:[美] 威廉· B.欧文

本书读后感· · · · · ·

虽为实用性的书,但作者以自己为实验对象,且坦诚自己取得的成绩并远未到达高级斯多葛学员的段位,虽说这样有可能使得作者的论述说服力降低,但显然作者对其主张的信心还是有的。纵观全书,这当然不是一本严肃的社会学或者心理学作品,因为作者要么以先贤为例子,要么以自己为例子,非大量的样本数据,而且尴尬之处在于,本书因其缺乏严格的逻辑论证也非哲学书籍,所以我们归类他为生活心灵类书籍或许更为合适,当然我并非否定书中所倡导之理论的实用性,毕竟宗教对于其信众也同样产生作用,考虑到斯多葛的衰落,本书倒不妨看作作者复兴斯多葛主义的宣言罢。

我的学习笔记

年华度尽你却并没有追求真正有价值的东西,而是把生活挥霍掉了,因为你允许自己被生活中各种华而不实的东西所俘获。 P14

因此她会帮助我们整理这些目标,并将它们进行排序。 P15

像哲学家一样生活斯多葛哲学的生活艺术 哲学与宗教电子书 第1张与这些哲学流派相联系的哲学家们,并不就他们对人生哲学的兴趣做出任何辩解。 P16

我想,古代的斯多葛主义者也鼓励做出这两种努力,但是他们也一定坚持认为,学习斯多葛主义的主要原因是为了我们能够将它付诸实践。 P17

在这部小说里,有一个角色碰巧发现了斯多葛主义哲学家爱比克泰德,然后就开始到处宣讲这个人的哲学。 P18

开始时,我知道字典把斯多葛主义者定义为“一个对于欢快、悲伤、快乐、痛苦都漠不关心、麻木不仁的人”[3]。 P19

)[7]加图的斯多葛主义并没有阻止他为恢复罗马共和国而勇敢战斗。 P20

我豁然开朗,斯多葛主义者实际上是不公正裁决的牺牲品,我自己在不久前也帮助强化了这种不公正的裁决。 P21

特别要树立于心的是斯多葛主义这样的主张,那就是我们渴望的许多东西——最显著的就是名誉和财富——都是不值得追求的。 P22

开明的享乐主义在生活中的高远目标就是将一个人一辈子经历的快乐最大化。 P23

尤其基督教徒会发现,斯多葛主义的观点和他们的宗教教义会产生共鸣。 P24

最后,在第四部分中,我将为斯多葛主义进行辩护,驳斥对它的各种批评;而且我将借用现代科学的发现来重新评价斯多葛主义的心理学。 P25

比如说,当被告知世界是由神灵创造的之后,那些最初的哲学家就会意识到这个答案并没有触及到事物的本质。 P27

伊壁鸠鲁自己的哲学学派就是斯多葛学派的主要对手。 P28

古典学者弗朗西斯·麦克唐纳·康福德(Francis MacDonald Cornford)以类似的言辞描述了苏格拉底哲学的意义:“苏格拉底之前的哲学是从发现自然开始的;苏格拉底的哲学则是从发现人类的灵魂开始的。 P29

柏拉图继承了他对理论的兴趣,而安提西尼则继承了他对过好生活的关心。 P30

但是和诡辩家不同的是,哲学家们回避煽情。 P31

虽然哲学学校属于过去的时代,但当今的人们却和以往任何时候一样需要人生哲学。 P32

他们做着类似的工作,有着类似的抱负。 P33

在古希腊,当哲学学校还是文化风景的突出特点时,有大量的学校可供父母选择送孩子去就读。 P34

继续朝西北走,至离集市大约一英里的地方,我们会来到学园,就是柏拉图于公元前387年也就是苏格拉底去世十几年后创立的哲学学校。 P35

有时候,父亲们也跟着儿子一起学习。 P36

那些给学生们提供人生哲学的学校,在他们推荐的哲学主张方面也不尽相同。 P37

相反,我认为一个人选择什么样的人生哲学,取决于他的个性和环境。 P38

芝诺的哲学由伦理学、物理学和逻辑学组成。 P43

像哲学家一样生活斯多葛哲学的生活艺术 哲学与宗教电子书 第2张

除了像现代物理学那样提供对自然现象的解释之外,斯多葛学派的物理学还与我们所说的神学有关。 P44

然而,斯多葛学派却认为,一个人完全有可能生计很好却拥有糟糕的生活。 P45

我们会体验饥饿;这是自然让我们滋养自己的方式。 P46

他从不会感到悲伤,因为他意识到悲伤是一种“灵魂不理智的收缩”。 P47

克里希帕斯死后,斯多葛学派的学校在一连串领导者的相继掌权之下继续繁荣。 P48

对于罗马斯多葛学派来说,获取安宁的目标和获取德行的目标是相联系的。 P49

因此这个人会在“何为真正有价值之事”的问题上变得糊涂起来,结果就可能无法去追求它们,最终就不能够获得德行。 P50

如果一所学校教授的哲学被人们发现是有吸引力的,它就获得了“市场份额”;而如果一所学校的哲学不符合潜在学生的胃口,它就会被人们遗忘——这个现象我们已经看到,几乎就发生在克里安西斯领导下的斯多葛学派学校身上。 P51

毕竟,要让当代的个体对自己更富德行(就这个词的古典意义而言)产生兴趣,是一件不寻常的事。 P52

墨索尼亚斯是以实用主义而闻名的:他对于斯多葛主义的践行者应该如何吃饭、穿衣、对待他们的父母,甚至如何进行性生活,都提供了详细的建议。 P53

像其他斯多葛学派哲学家一样,他也是一个复杂的人物。 P54

正如有人告诉我们的那样,他在罗马社会安顿下来之后,又成为了“他那个时代声誉最为卓著的公民:当时最伟大的散文家和诗人,世纪之初黄金时代以来文坛上最伟大的名字,专横的皇后最喜欢的人”[45]。 P55

于是,公元65年,尼禄下令将塞涅卡处死。 P56

那些习惯于把斯多葛主义者想成一群忧郁的家伙的人,可能会对这样的观点感到惊奇,但是这些观点和其他言论都清楚地表明,“愉快的斯多葛主义者”这个说法,并非自相矛盾。 P57

公元65年,他被送到了希腊东南部爱琴海上基克拉迪群岛中的基亚拉(或基亚拉斯)岛上。 P58

[58]墨索尼亚斯也认为,践行哲学并不要求一个人逃避现实,就像伊壁鸠鲁主义者们所忠告的那样,反之应成为公共事务的积极参与者。 P59

爱比克泰德早年就产生了对哲学的兴趣。 P60

相反,他要求学生在上课时能和他单独交流。 P61

为了更好地理解宙斯在斯多葛主义中所起的作用,不妨设想一下一个潜在的学生来到爱比克泰德学校的情形。 P62

斯多葛主义曾经繁荣,这是显而易见的。 P69

它们给人们带来麻烦,使人们无法体验到喜悦的存在。 P70

这样做的明显理由就是要阻止这些事情的发生。 P71

我们得到的并不是满足的感觉,而是感到有些乏味,并且作为对这种乏味的反应,我们会继而形成新的、更大的欲望。 P72

开始时我们处于婚姻的极乐之中,但是不久之后,我们就发现自己盯上了配偶的缺陷,再过不久,我们就会幻想和一个新人开始一段新的关系。 P73

毕竟,我们怎样才能劝服自己,去想要我们已经拥有的东西?斯多葛主义者认为,他们有这个问题的答案。 P74

他的忠告是:在亲吻孩子时,我们应该安静地思考她明天就有可能死去的可能性。 P75

爱比克泰德说,在我们预想的死亡当中,应该有我们自己的一份。 P76

那么,斯多葛主义者为什么要我们思虑我们自己的死亡呢?因为这样做可以大大增强我们对生活的享受。 P77

但是对于那些很明显没有梦想成真的人来说,又怎么样呢?比如,对于一个无家可归的人来说,又该如何?需要意识到的一件重要事情就是,斯多葛主义怎么说都不是富人的哲学。 P78

)斯托克代尔是海军飞行员,1965年在越南被击落,成为战俘,直至1973年。 P79

这听起来可能有些傻,但是对于一个还没有丧失获取快乐能力的人来说,这个世界是一个很精彩的地方。 P80

关于他们自己和他们的生活,他们可以毫不迟疑地罗列出一大堆他们不喜欢的事情;并且如果可能的话,希望它们会改变。 P81

比如,考虑一下一位飞机乘客吧:他所乘坐的飞机引擎突然燃起了大火。 P82

在吃饭之前,那些做饭前祷告的人会停下片刻,来思考一下他们本来有可能吃不上这顿饭的事实。 P83

他们应该要更多的东西,不达目的就不罢休。 P84

他说,假定我们的仆人打破了一个杯子。 P85

而且,预想某种坏事的发生和因为这种坏事而焦虑,这两者之间是有区别的。 P86

控制的三分法我认为,如果在我们的职业中,“外在的失败”是寻常发生的事情,那么将我们的目标内在化就尤其重要。 P102

然而,这可以在很大程度上减少这种痛苦。 P103

说了所有这些关于目标内在化的技巧之后,让我暂停下来,做一次坦白。 P104

即使其努力被证明是无效的,他们也会处之泰然,因为他们实现了自己的目标:他们做到了自己能够做到的事情。 P105

根据塞涅卡的说法,我们应该把自己供奉给命运,因为“知道自己同宇宙一起漂流沉浮,对我们就应该是一个巨大的安慰”[124]。 P106

马可说,尤其是,如果拒绝命运的判决,我们就有可能经历搅乱安宁的悲痛、生气或恐惧。 P107

自然,这给我们留下了一个难题:虽然斯多葛主义者主张宿命论,他们却似乎并不践行宿命论。 P108

反复咀嚼孩子的离去,就是浪费时间和情感;因为过去是不能被改变的。 P109

为了支持斯多葛主义对宿命论的解释,再次考虑一些前面引用过的斯多葛主义的建议是有意义的。 P110

如果习惯于前面一种做法,我们就会在不满足的状态中度过许多的时日;如果习惯于后面一种做法,我们就会享受我们的生活。 P111

我在本章中对宿命论的讨论和在第四章中对消极想象的讨论,可能会使读者担忧,认为践行斯多葛主义会导致自我满足。 P112

我们也可能形成友谊、享受友谊。 P113

塞涅卡建议将这个技巧加以延伸:除了预想坏事的发生之外,我们有时还应该生活得就好像坏事已经发生了一样。 P114

尤其是,我们应时不常地给自己制造机会,去经历我们本来可以轻易避免掉的不舒适。 P115

如果我们知道的全部都是舒适,那么我们被迫经历痛苦或不舒适的时候,就可能受伤,而我们有朝一日经历痛苦或不舒适是完全有可能的。 P116

当外面狂风呼啸、寒冷难耐时,待在暖和的房间里当然是很温馨的;但是如果真的要享受那种温暖和居有定所的感觉,我们就应该出去在寒冷中待一会然后再回到屋里。 P117

通过质疑快乐,斯多葛主义者暴露了他们犬儒主义的背景。 P118

在这样分心的状态中,我们就不可能实现自己人生哲学的目标。 P119

现代读者自然会感到奇怪:马可怎么能够完成这样的伟业,他怎么能够克服他对同胞的厌恶而为他们工作呢?我们惊叹马可的成就,部分原因是因为我们对责任所持的观念和马可不一样。 P136

在第二十章,我将回到这个问题上。 P137

如果与别人进行交往,他们就冒了安宁被别人搅扰的风险;如果用回避别人的方式来保持安宁,他们就不能尽到形成和保持人际关系的社会责任。 P138

因此斯多葛主义者建议我们避免与价值观被腐蚀的人做朋友,以免他们的价值观污染我们。 P139

例如,爱比克泰德就忠告我们要避开非哲学家所举办的宴会。 P140

这样会帮助我们更加理解和体会这个人的过失,从而变得更加包容。 P141

因此,指望他们不那么令人讨厌是毫无意义的。 P142

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