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逍遥游 当庄子遭遇现实 熊逸合集

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当庄子遭遇现实

逻辑思维内容简介  · · · · · ·

知识既不值得学,也不应该学。

《庄子·外篇·秋水》讲河伯见了北海若,在相形见细之下小心翼翼地向后者讨教:

河伯曰:.然则吾大天地而小豪末,可乎?”

北海若曰:“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷,证向今故,故遥而不闷.掇而不跌,知时无止:察乎盈虚,故得而
不喜.失而不优,知分之无常也:明乎坦涂,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知:其生之时,不若未生之时:以其至小求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域竺”(《庄子·外篇·秋水》)

河伯说:“我以天地为大,以毫末为小,这样可以吗?”

北海若说:“不可以。万物的量是没有穷尽的,时间是没有尽头的,得失是没有一定的,终始是没有不变的。所以有大智慧的人观乎古今上下,小的不算小,大的不算大,因为物量是没有穷尽的:洞察事物盈亏的道理,得而不喜,失而不忧,因为得失是没有一定的:知道生死是自然的流转,所以不悦生,不恶死,因为终始是没有不变的。计算人所知道的,比不上他所不知道的:计算人生命的时间,比不上他没有生命的时间。以最微小的生命去穷尽至大无垠的知识,只能茫然而无所得。这样看来,又怎么知道毫末可以确定最小的尺度,又怎么知道天地可以穷尽最大的领域呢。”

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《坐忘论》因为讲得非常具体、切实,所以长期以来都是修道之人必备的一部实用指南。但我们也会发现,正是因为司马承祯讲得太清楚了,问题也就随之而来了:如果要刻
意区分基本物欲与贪欲,这不就是在培养分别心吗?难道我们必须通过不离形、不去知的手段来达到“离形去知”的目的吗?也就是说,我们是否只能违背庄子的教训来实现庄子的教
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《庄子·杂篇·盗m》一般被认为是明显出自庄子后学的手笔,其中谈到为人处世的准则:说智者懂得知足,因不足而求足,所以不觉得自己贪婪:因有余而辞让,也不觉得自己
清廉。求与无求,不是因为外因,而是取决于内心的尺度。那么,怎么判断一件东西是该要还是不该要呢?方法就是“计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也”,权衡利弊,斟
酌损益,如果觉得有害于天性,那就推辞掉好了。

这倒足以构成《坐忘论》的理论基础,只是让我们很悲哀地看到,这哪里有一点逍遥的气质,心里还是少不得算计的。

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