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雪域求法记 一个汉人喇嘛的口述史

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本书作者:邢肃芝(洛桑珍珠) 口述 / 杨念群 / 张健飞 笔述

在回家的高铁上读完的。看到邢肃芝先生几进几出西藏求法、拜佛、兴办学校,真是不易。看到他穿越雪山、与珞巴人周旋(充分打消了我noble savages的迷思)的种种,不禁联想到了同样是20世纪40年代,列维施特劳斯等等人类学家在世界其他地方的田野调查。我原来一直很难理解拥有宗教信仰的人是如何在“圣/俗”之间转换的,看了书之后我更多的了解了信佛之人是如何在佛法的世界和世俗的世界穿梭的;邢先生在各官员各宗教和社会之前斡旋游走的功力还是挺强的。不过最后要说,口述史虽然是一种更接地气、更有人情味的记录历史的方式,可我还是不得不去质疑一些回忆的真实性。

以上是读后感,我的学习笔记如下

一九四五年他再次返回西藏,此时他具有其他人无法具备的两重身份:既是一位汉人喇嘛,西藏三大寺的格西,又是一位奉蒋介石之命入藏发展教育的国民政府蒙藏委员会专门委员,教育部委任的国立拉萨小学校长。 P12

从一九九八年开始,我们先后对邢老进行了二十多次的采访,录成四十多盘录音带。 P13

我的全家祖辈虔信佛教,父母亲常年拜佛,叔父也是出家人,在扬州平山堂大明寺担任方丈。 P15

自从外祖母去世,小舅舅出走以后,外祖父便不再做买卖,靠放债收利钱生活。 P16

雪域求法记 一个汉人喇嘛的口述史 哲学与宗教电子书 第1张

算命先生告诉父母亲说,你们这个孩子在家里是养不大的,如果想要他活下去,除非送到庙里。 P17

阿旺堪布是西藏黄教的著名大德颇邦卡大师的弟子,曾任西藏色拉寺的堪布,也是刘文辉将军的上师。 P35

“印”是表示佛的二无分别智,至高无上的智慧,又表示印契,一切诸法无不契合佛的妙智。 P36

这段时间,我与大师朝夕相处,直到后来由于我要筹备赴藏,笔录的工作才由别人接替。 P37

应邀去各大学讲经的时候,随时开口就讲,从不起草讲稿,经讲完了,从头至尾记录下来便是一篇流畅的文章。 P38

向前约五公里,就遇见一群喇嘛骑着马前来欢迎。 P60

告别了泰宁,我们带着一份美好的记忆前往前方的道孚县。 P61

此地盛产青稞,还出产山货、药材及沙金,有几座金矿。 P62

他们三个月前就听说戴院长一行要出关西行,赶忙派人到成都采买酒席的材料,接着就是杀猪宰牛,网鱼打猎。 P63

黄县长很健谈,我们刚坐下,他就大谈起这次筹备欢迎戴院长的经过。 P64

雪域求法记 一个汉人喇嘛的口述史 哲学与宗教电子书 第2张刚刚回到西藏的达赖只能再次出逃,通过大吉岭逃往印度。 P82

西藏军服分两种,军官穿英国陆军制服,打领带,穿皮靴。 P83

我们刚一进江达地界,就飘过来一阵悠扬的军乐声,仔细分辨它的音韵,很像英国苏格兰人演奏的乐器。 P84

他的同伴阿旺就 菊泼寺.我在这里闭关十几天,等候来自昌都的消息 留下来和我同住,作为我的随从。 P85

公文的最末一行是发文日期及昌都总管黑色四方官印。 P86

将近朗多的时候,远远看见小喇嘛多杰正由昌都步行归来,急速地向前赶路。 P87

正在我准备进入哲蚌寺的果莽札仓,考虑如何选择康村时,一位康村的喇嘛便找上门来结缘了。 P118

十三世达赖喇嘛进京晋见慈禧 左:洛桑珍珠的世间师阿旺江城喇嘛,人称“兰州僧” 右:退休后的阿旺江城上师 太后和光绪皇帝时,经过兰州,看到街上这个无依无靠的汉人孩子,境况令人怜悯,便将他收留了下来,当作身边的侍者带回西藏。 P119

他们带了大把的银子和大批的佣人来到三大寺学经,一次在全札仓或是全庙子的布施可以用去几万甚至是几十万两银子。 P120

康村内部的管理是以自治的方式,由村里的人推选出管理人员,通常是一批年长的喇嘛来管理,由四五个人组成管埋机构,相当于一个委员会,藏语叫作“冲都”。 P121

曾经有一位很有名的大活佛,在三大寺学经的时候被人发现在外面搞了女人。 P124

当这些喇嘛干活的时候,庙子上由铁棒喇嘛派人拿了棒子盯着他们,紧紧地跟在他们后边,就像看守贼一样地盯着,因为如果盯得不紧,他们便会伺机偷饭,饭放到后面就不够了。 P125

所谓五部大论是佛教重要的五部论著,第一部是《量释论》,作者为印度的法称论师,它是因明学的一部重要著作,因明为佛教的逻辑学,在学习经典中分析与辩证时都要以因明为方法,因此这部论最先学习。 P126

一旦担任了宗本,少的可获藏银二十万两上下,多的可获三四十万两,因宗本可在自己的辖区内大做生意,如遇到人民打官司,就好像是财神上门,能发一笔横财,所以僧俗官吏都梦想谋求宗本这一肥缺。 P154

历史上很长一段时间达赖喇嘛的转世控制在几家大贵族的手中,为了争夺权力,贵族之间互相残杀,不择手段,甚至不惜引入外来势力,如尼泊尔或蒙古的势力,来解决内部的纷争。 P156