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夜颂

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本书作者: [德]诺瓦利斯

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诺瓦利斯(Novalis,1772-1801)德国浪漫主义诗人、思想家。诺瓦利斯作为大名鼎鼎的德国早期浪漫派的天才,被歌德、席勒等人视为“百年难遇的奇才”。
他更是思想家和基督教的先知,守望着一种现在的和未来的基督教的到来——就根本而言,他堪称基督教的秘传大师。
翻开任何一本德语诗选,诺瓦利斯的《虔敬之歌》和《夜颂》都是保留篇目,前者甚至至今还在教堂里面传唱。诺瓦利斯的作品有一种信号作用,以一种特定的精神——灵魂的经验为根据,这种经验在诺瓦利斯身上有着清晰的轮廓。

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143

成为人是一门艺术。

144

每个思者定会找到真理——他会从他想出发的地方出发,并随心所愿地前行。

145

完善的人——位格(Person),存在——此乃人心中的规定和原动力。

146

夜颂 文学电子书 第1张完善的人仿佛必须同时活在许多地方以及许多人之中——对他而言,一个广阔的领域和众多事件始终必须是当下存在的。这里于是构成了真实而伟大的精神之当下——它使这个人成为真正的世界公民,在他生命的每一瞬间,它以最令人愉悦的联想来刺激和强化他,并将他置入一种沉思活动的敞亮氛围之中。

147

由众多个人构成的每个个人,乃是第二种潜能之中的一个个人——或一个天才。在这种关系中人们也许可以说,从来没有众多希腊人,而只有一个希腊天才。一个有教养的希腊人曾只是很间接的,只有很小一部分是他自己的作品。由此可以解释希腊艺术和科学的伟大的(和纯粹的)个体性,但同时也不可否认,埃及和东方的神秘主义在几个交界处侵蚀过它们,并使之变得时髦。在爱奥尼亚  [11]  ,人们可以发现亚洲温暖的天空的软化影响,与此相反,在最早的多立克式立柱上,也可感觉到埃及神祇那种高深莫测的冷漠和严峻。后来的作家常常沿袭这种浸透着浪漫直觉和现代直觉的古老风格,给这些粗犷的形象注入新的精神,将其列入他们的时代同志之中,以便在轻率的文明进程中挽留他们,并将自己的注意力转向被遗弃的远古圣迹。

148

只要极少数人培养出一种广泛的——沉寂而全面的注意力:对每时每刻在自己周围和心中的一切。博内的名言——关注乃天才之母。

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人以直觉开始——也应以直觉结束。直觉乃是乐园中的天赋——在自我分离(自我认识)阶段之前。

150

一切必须变成生命的手段。从一切中获取生命之技艺。赋予一切以生命,这是生命的目的。快感即是生命。反感是促成快感的手段,一如死亡是促成生命的手段。

152

如同无一自由,也无一可被强迫,除了精神(der Geist)。只有一种精神可以被迫行某事。换言之,可被强迫的就是精神——在可以强迫的范围之内。

153

偏见和偏激之于想象力,就像浓雾、强光和彩色镜片之于眼睛。

154

人常常喜欢抉择明明有害的——常常故意伤害自己——这仍是自由的表现。

155

过多地反省自己,人会对自己变得迟钝,并失去健康的自我感觉。

156

宣称低级需求无效。我只受——或只可能受到需求的限制。某种低级需求,和人们不想让自己受其影响的一切,人们绝对必须将其设定为对“我”没有的、不存在的——我以此割断同它们的一切牵连。

159

我们所知在程度上超不过我们所行。

160

只有通过行动,某物才会为我而产生——因为某物进入我的领域,某物产生于我与我之间。只有通过我的作为,一种存在对我才是可能的。我仿佛使我的界限向前推移——我赢得某物。这个某物必须是一种无为之物——一种持久之物。

161

唯一重要的是,我们能否将阻碍我们自由活动的某物纳入此活动的内在领域,这样做我们也会受苦,但我们不再受其束缚。甚至最大的不幸也必须被纳入这个领域,如果它本该刺激我们——否则它对我们始终是陌生的,始终在我们之外。

163

按事物确立自己或按自己确立事物,这是一回事。

167

人将其实在置于何处,他守望什么,这便是他的上帝、他的世界、他的一切。德性的相对性。

夜颂 文学电子书 第2张

168

某物愈高,便愈难倾覆——反倒更牢固、更完善。

170

唯有恒久之物值得我们全神贯注——持续有益之物。

173

使我们幸福的不只是知识,还包括知识的质量,知识的主观性。完整的知识即信念,正是信念使我们幸福和满足。

178

对一度存在的、古老的、熟悉的事物的神秘信念和忠诚——以及对必将来临的一切,对新的、未知的事物的神秘希望和喜乐——这是直至今天人类的两个十分重要的特征。

180

……基督是一个如此高贵的同胞。这种万有者的个体色彩,正是他的浪漫化要素。所以,每个民族的神甚至个人的神,都是一个已经浪漫化的宇宙。个性是自我的浪漫要素。

181

我们在何等程度上永远达不到理想,大概理想也在同等程度上自我毁灭。为了取得一种理想的效应,此理想不可处于平凡的现实领域之内。自我之高贵在于自由地超越自己——因此,出于某种考虑,自我永远不能被绝对提升——否则自我的作用、它的享受即它的成功——简而言之,自我本身将不复存在。罪恶是一种永远增长的痛苦(负值),对不由自主之物的依赖感(无能)——道德则是一种永远增长的享受——正值——力量感——不依赖偶然之物。正如有罪者因其身份从不缺少从善的机会——有德者也从不缺少这种机会。——持续之量对价值并无影响——有罪者在零下一千度战胜自己,与有德者在零上一千度获得的胜利,二者大概价值相当。一个瞬间可以飞越分隔他俩的时空——因为这里没有量的关系。这是两个绝对分隔的领域,我们却从量上去想象它们,并将每个胜利或每个失败臆想为进步或退步。习惯使善者更轻松,而使恶者更沉重——这就是为时长短的差异——惩罚继续作恶的人——奖赏继续行善的人。

182

心愿和渴望乃是羽翼——存在着这样的心愿和渴望——它们与我们尘世生命的状态不甚吻合,由此,我们肯定可以推断出一种状态,在这种状态中,它们得以强劲地飞翔,推断出一种可驮负它们的元素,以及它们赖以栖居的岛屿。

183

始终可以承认,人对恶有一种决定性的癖好——人的天性反而愈加善良,因为只有不同的种类才互相吸引。

184

恶人一定是由于憎恨恶人才作恶。他们认定一切皆恶,于是他们的破坏癖就很自然了——因为善既然是维持性的,恶就是破坏性的。恶最终自相摩擦,甚至在概念上自相矛盾,与此相反,善认可自己,存在于自身之中并持续下去。恶人必须行恶事,这既违背又符合他们的意志。他们觉得每次攻击都击中他们自己,却又不能放弃攻击。恶性无非是一种心性疾病,病根是在理性上,因此它很顽固,只能靠奇迹治愈。

193

有些人缺少精神(Geist)之当下——因此他们拥有更多精神之未来。

194

患病尤其慢性疾病,恰恰是生活艺术和修身养性的学徒期……

人们愈是学习生活,不再生活于瞬间,而是生活于年复一年之中,人们就变得愈高贵。由匆忙不安和碌碌无为,精神转向伟大、宁静、单纯和丰富的活动,于是培养了非凡的耐心。我们生存的基础——宗教和美德益发凯歌高奏。

每种肉体的折磨,都勾起对更高的故乡、对一种更高更亲的实体的追忆。

195

人们应该为痛苦而感到自豪——每种痛苦都是对我们的崇高地位的一种回忆。

196

殉道士乃是宗教英雄。每个人大概都有自己的殉道岁月。基督不啻是我们人类的伟大殉道士。殉道因他而变得无限深邃、无限神圣。哦!但愿我有殉道感!

200

我们已经脱出普适形式之时代。

201

我们表面上是在前进。

202

在上帝看来,我们纯属背道而驰。

从老年到少年。

203

死亡乃是我们生命的浪漫化原则。死即负,生即正。——死使生变得强大。

五、论隐秘的世界
206

一切可见的依附于不可见的——可听的依附于不可听的——可感觉的依附于不可感觉的。可思的或许依附于不可思的。

207

光难道只是一个新联盟的标志——该联盟的可见的守护神?

208

光乃是宇宙同盟的工具;光不也是精神领域的纯粹沉思吗?

209

光,是纯粹沉思的象征。因此,根据类推法,光是物质的自我触动的行动。白昼因此是行星的意识,当太阳像一位神永远自动地赋予中心以活力时,一颗接一颗的行星时间或长或短地闭上一只眼睛,在清凉的睡眠中消除疲劳,好开始新的生活和观望。就是说这里也是宗教,因为行星的生活除了为太阳服役外,还会是别的什么呢?所以在这里你也向我们迎面走来,古老而质朴的拜火教,我们从你身上发现了宇宙的宗教。

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