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犹太文明:比较视野下的犹太历史(Jewish Civilization: The Jewish Historical Experience in a Comparative Perspective)[美]S.N.艾森斯塔特

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霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主代表作。
从文明承担者视角,重构犹太历史的经典文本。
艾森斯塔特以非凡的博学、同情心与感染力, 探寻犹太文明繁荣至今的根本原因。
一本书看清犹太历史内核。
《犹太文明》是以色列著名社会学家艾森斯塔特的代表作。
这本书率先提出,理解犹太历史的*佳方 [1]弗雷德·阿斯泰尔,美国著名歌手、舞蹈家、舞台剧演员,演出生涯长达76年,1950年获得奥斯卡终身成就奖,1999年被美国电影学会选为百年来最伟大的男演员第五名。
—译者注式是从文明角度看犹太,而不仅仅把犹太

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群体看作国家或民族。
艾森斯塔特将犹太人的生活习俗与希腊文化、罗马文明等进行了比较。
进一步分析了现代时期的犹太社区融入欧洲和美国社会的不同模式;仔细勾勒了犹太人在十九世纪末发展起来的民族运动,特别是犹太复国主义运动,以及以色列社会的具体特征。
艾森斯塔特提出的主要问题是,与其他融入现代民族国家的群体相比,犹太人的历史在多大程度上是独特的。
他通过大量的具体案例研究证明了犹太文明的持续创造力。
序言在某种程度上,本书所呈现的是一种阐释犹太历史经历的新路径。
本书最主要的观点是:理解犹太历史经历的最好方式不只是将犹太人看成是一个宗教(religious)或种族群体(ethnic group)、民族(nation)或者“人民”(people)——尽管他们具备所有这些称谓,而是要把他们看作是一种文明的承载者。
如果我们将宗教定义为一套信仰,尤其关乎各种超世俗的事务,崇拜模式、礼仪遵守的类型等类似

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的事情,那么,文明这一术语在此是以一种相当特别的方式来使用的,特别强调了它与宗教之间的不同。
文明,就这里所使用的意义而言,需要试图按照一种本体论的视野来构建或者重建社会生活,这种本体论的视野将宇宙、超世俗和世俗存在的本质观念同社会生活主要舞台的规制与政治舞台、权威、经济、家庭生活等之间的互动结合在一起。
尽管在人类历史上,宗教与文明很密切地交织在一起——同时,许多宗教到现在也只是文明综合构  同样,我们注意到有些酒店会给客人送上欢迎礼物,比如文具、名牌沐浴产品,还有一次送过高质量的开瓶器。
跟这些礼物放在一起的往往还有值班经理亲手写的便签,预祝客人在酒店过得愉快。
酒店管理人员可以琢磨一下这个“四两拨千斤”的策略:能不能在客人办理入住时送上个性化的欢迎便签,然后在他们结账退房时送上礼物呢,这样就能两全了。
成的一部分,或者说,宗教并不必然地居于文明核心元素的地位。
这种分别,即便是以一种悄无声息的方式,也已经在许多史前社会和古代社会中发现,在“伟大的”轴心时代文明中,在希腊文明中,在一神论宗教和文明中,在印度教、佛  研究者认为,接到精确报价的一方,更加容易认为报价方必定花了时间和心思来准备谈判,所以他们必定有充足的理由来支持这个精确数字。
研究者做的后续实验支持了这个观点:谈判过后,他们收集了受试者的看法,发现受试者们比较同意这样的观点,“那个年轻人投入了不少精力去了解这辆车的价值”以及“他肯定是有充足的理由才开出这个价码的。
”教和儒教文明中,这种区别清晰可见。
在这些文明中,宗教构成文明的基本元素,不过在有些地方,它们是在其他文明的框架中发挥宗教影响力的。
能够最清晰地说明这一情况的例子很可能就是佛教和儒教在日本的命运。
日本的佛教(和儒教)信仰和教派都很兴盛,却没有创造出一种独特的文明(东南亚的佛教,或者中国、朝鲜和越南的儒教也是类似的情况)。
在日本,这些教派、信仰或者伦理系统是在独特的日本文明框架和基本场景中发挥作用的。
从伊斯兰教和基督教扩张的历史中,我们也能够看到相似  但是,有没有哪个不那么显眼却也非常重要的因素,影响了最终的赛果?的图景。
这些图景同时证明了这样一个事实:不同的民族、不同的社会或者不同的政体可以属于同一种文明,尤其是属于那些“较高”文明中51 碰触的魔力的一种。
我们主张,看待犹太人历史经历的最好途径是以我们在此定义的方式,即将之解释为一种文明的历史,而不仅仅是作为一种人民的、宗教的、族群的,或者民族团体的历史。
的确,恰是所有上述术语都可以用来解释犹太历史经历这一事实表明,用它们之中的任何一种来解释犹太历史都是不充分的。
而且,在我们看来,只有当一个人以文明的术语来看待这一经历的时候,他才可能解开那种经历之中的最伟大奥秘;也就是说,尽管圣殿被毁、遭遇放逐、丧失政治独立、失去地理上的延续性;尽管四处流浪并散居于世界各地,且因此在具体的生活方式和基本的宗教取向和习俗方面发生了深远的改变,但犹太历史仍保持着延续性。
同样,在本书中我们将从这种文明的视角来审视犹太历史经历中的某些特定方面。
在第一部分,也是本书的头三章,我们将检视犹太文明的一些基本特征,包括其形成时代,第一和第二圣殿时期及其后,还有漫长大流散的中世纪时期所凝炼的一些特征。
在这些章节中,我们将向人们展示,这些时期内,犹太人不仅是作为一个民族团体或宗教派别,而且还作为一种独特文明的承载者活跃于历史舞台上;他们周边或其客居地的主体文明也这样看待他们。
我们将指明他们是以何种方式区别于“人民”、民族、宗教团体或者那些不是作为独特文明视域中的行动者,而通常只是作为其中一部分而存在的群体。
我们也将指出,犹太文明与其他文明之间,在其各自所处境况与历史经验方面的一些重大差异,如犹太文明与古代以色列文明中出现异教文明、古希腊和古罗马文明,以及最重要的两种一神教文明,即基督教和伊斯兰教之间的差异。
它们的相遇构成了犹太历史经历的基本  此外,工作人员清楚地告诉受试者,这些产品的价格基本上都一样,没有哪个更合算的问题。
最后,研究者调整了受试者与产品之间的距离,一些人可以近距离地看产品,另一些人则离得比较远。
组成部分。
在本书的第二部分,meditation也是篇幅最大的一部分,我们将继续展开分析,犹太人与其客居地主流社会和主体文明之间的基本关系  研究者认为,为何潜质总是比现实更吸引人,一个潜在的原因就是现实已经发生了,完全是确定的。
当人们在评估一个具备“潜质”的候选人时,虽然这两个字会为信息或沟通带来明显的不利意味,但它给人带来的那种不确定的感觉却是相当有利的因素,换句话说,它激起了人们的兴趣。
发生了哪些剧烈的变化,这部分阐述的时段直至现当代时期。
焦点问题是,在这个时段,犹太民族是一直在继续展现他们一些特定的文明特征,还是已经渐  这是相当惊人的投资回报,也是“四两拨千斤”的绝佳例证。
渐退化并转变成一个“单纯的”、宗教的、种族的或是民族的群体。
我们通过分析几种现代犹太历史经历模式,来着手解决这一问题。
第一,我们考察了从19世纪到20世纪最初40年,西欧、东欧、美国等地犹太社团融入主流社会的模式。
第二,我们分析了从19世纪末开始在犹太人中兴起的民族运动,尤其是犹太复国主义运动(Zionist mouement)。
第三,我们分析了以色列社会的一些具体特征——犹太复国主义运动革命性的意识形态所结出的最具体的果实,以及其政治文化的核心方面同犹太文化之间的关系。
透过上述所有章节的分析,我们会问自己,在上  身为研究影响理论与实践的作者,我们觉得自己非常幸运——身边有这么多兢兢业业、聪明睿智的学者,他们不知疲倦地钻研着与说服过程有关的知识,从中提炼出经验教训。
我们想要感谢所有这些学者,尤其是被我们在这本书中引用了观点的那些人。
述每一个范例中,犹太经历的某些关键性的方面在多大程度上同一些可比较的群体——诸如现代民族国家中的其他族群或宗教少数群体、其他的现代民族运动,以及其他具有革命性意识形态的定居者社会——是相似的。
关于最后一个问题,我们将把以色列社会同美国进行比较。
在所有这些范例中,我们也会考察这些经历在何种程度上已经展现出一些独特且共同的特征;这些特征可以归结为我们在前面章节中所分析的特定的犹太文明特征。
而且,这些章节的标题也恰恰指向了区别于其他群体的现代犹太历史经历的一种非常具体的特征。
这种特征就是现代犹太生活的多相性,即所有这些不同的犹太历史经历的同时存在:那些融入现代社会的群体;多样化的民族运动的发展;在第二圣殿时代结束后,首次在以色列地建立起独立的犹太国家。
与此同时,在多种多样的犹太社区和运动之间,都存在着持续性的关系——类似的情况在大多数其他族群、民族或宗教群体中几乎难以发现。
正是犹太现代和当代经验的多相性提出了新的挑战,所以,在最后一章中,我们通过探询当代世界犹太历史发展的可能方向,将我们之前各种不同的分析汇集起来。
显  忘记消费的现金数额竟然如此巨大,一些消费者组织开始呼吁相关方修改法律,要求零售商把礼品卡的期限延长,好给人们留出一些富余时间来把它们用掉。
但是,根据我们对说服过程的研究来看,这种改法非但帮不上忙,还有可能把事情弄得更糟。
我们认为,应该采取一个完全不同的做法。
事实上,只需要做一个小小的改动来调动人们的积极性就可以了。
这个无需成本的小改变不但能促使你的亲朋把上次过节时你送给他的25美元亚马逊礼品卡花掉,还能帮你说服别人立即行动起来,做到“今日事今日毕”。
然,我们并不打算在本书各个章节中呈现犹太历史不同阶段的具体历史细节——同样,我们也不可能公平地对待后来出现的对所有这些时代进行研究和阐释所结出的丰硕成果。
考虑到本书的主要目的,我们将聚焦于那些与我们论证紧密  需要救助的对象不仅是一个活生生的生命,还有了鲜明的形象——当人们把注意力放到这上面的时候,他们就更愿意慷慨解囊。
这个观点或许有助于解释那笔拯救了小狗福格的巨额善款。
作为一艘载满船员的船上唯一的小狗,它的形象显然是鲜明的。
报道说,它是一只白色的混血梗犬,爱吃比萨,大约有40磅(约36斤)重。
这些描写也把它说得像个人似的——虽然是个胖乎乎的家伙。
相关的那些时代的某些方面。
作者简介S.N.艾森斯塔特(S.N. Eisenstadt,1923—2010),享誉世界的以色列社会学家,新功能主义和现代化理论的重要代表人物,先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学、希伯来大学。
1988年获巴仁奖,1994年获马克斯·普朗克社会科学奖,2006年获霍尔贝格奖。
艾森斯塔特曾言简意赅地总结一生致力于学术研究的理念:“我试图了解伟大文明的历史……试图了解这些文明的主要动态以及它们如何成为现代社会,这些文明如何现代化以及如何发展出不同文化的现代性模式。
”主要著作有《帝国的政治体制》《现代化:社会的分析和分层》《政治社会学》《社会的分析和分层》《传统·变迁·现代性》《日本文明:一个比较的视角》《革命与社会转变:文明的比较研究》等。
 20-06-28 链接:百度网盘   提取码:0lhi 赞 1 您可以选择一种方式赞助本站\’>赏分享


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