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与古为徒和娟娟发屋

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与古为徒和娟娟发屋 电子书推荐分享 第1张

本书作者:白谦慎

本书读后感及个人笔记分享· · · · · ·

真奇怪:今天的书法家为什么不学当代“不规整”的书迹?

当一些人热情讴歌他们心目中的“民间书法”,称那部分古代文字遗迹为粗矿不羁,具有传奇精神,是中国书法发展的根本动力的时候,有一个现象却令人生疑:为什么他们举例的“民间书法”,书写时代多不晚于宋朝。究竟是因为敦煌藏经洞藏的文献只到宋初,还是“民间书法”到了宋朝就终止了?宋以后还有没有“穷乡儿女造像”那类的字迹呢?如果说“民间书法”就是“形式上不成熟的历史上被人遗忘的古代书法”,那么,这个“古代”到什么时候终止的呢?它是在鸦片战争爆发前结束的呢?还是在辛亥革命推翻帝制后结束的呢?难道在这个问题上,人们只能“与古为徒”?

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与古为徒和娟娟发屋 电子书推荐分享 第2张

这种只谈自己的感受、忽略当时人在他们所处的历史条件下可能反应的做法,可以追溯到康有为。康有为在《广艺舟双辑》中屡次赞扬北魏的《郑长欲造像记》(图11.1),称之为“上为分书之别子,下为真书之鼻祖”,“雄强厚密”,“沉着劲重””,评价极高,但只字不提书丹者和刻石者可能是什么人。不过,沙孟海在《略论两晋南北朝隋代的书法》一文中却写道:

《郑长献》、《广武将军》、《贺屯植》,写刻都不好。康有为将《郑长献》提得很高,就有偏见。北魏、北齐造像最多,其中一部分乱写乱凿,甚至不写而凿,字迹拙劣,我们不能一律认为佳作。不过这些字迹多有天趣,可以取法,那是另一回事。这里我们要指出一件事;我们学习书法必须注意刻手优劣问题。

我征引沙孟海的看法,不是指责康有为“有偏见”。康有为所谈完全是他的自我感受,他若在世,坚持《郑长献造像记》是书法精品,而沙孟海则认为“乱写乱凿”、“写刻都不好”,那么,双方只能各持已见,谁也说服不了谁。而我要从另一个角度提出一些需要讨论的相关问题:

(一)《郑长献造像记》是怎样写刻出来的?

(二)在对第一个问题有了了解之后,推想当时的人们可能怎样看待《郑长欲造像记》?

华人德近年发表的一篇讨论北魏刻石书法中书丹与刊刻关系的论文解决了我所要了解的问题。通过对《郑长献造像记》和其他造像记在龙门石窟古阳洞的刊刻部位的比较,以及对为计字书丹所打界格和漏字、漏刻笔画等的分析,华人德证明,《郑长献造像记》是先书丹后刻,而刻工本身并不识字。

由于书丹今已不存,我们无法直接判断书丹者的书法水平。但华人德在归纳了众多同时期的书刻后,做了一个非常合情合理的推断:出资造像的功德主只需刻上名字和祈愿文字,就已达到目的,对书刻的优劣并不关心。而寺院僧侣也常对题记采取应付的态度。“《郑长欲造像记》因刻在洞顶高处,字迹拙陋,字句重复,漏字漏刻,不加检核,可以看出根本无

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与古为徒和娟娟发屋 电子书推荐分享 第3张

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