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与人类学家同行

本书作者:张经纬

本书是人类学家张经纬的首部人类学主题书评集,分为“那些年我们追过的人类学家”、“走进人类学方法”、“人类学与当代中国”、“性别与社会”和“文化多样性与全球化”五大板块。书评作为一种独特的载体,游走在学术体系的边缘,有人认为它无足轻重。然而,书评和一篇学术论文相比,其读者却百倍于后者。人类学作为一门闻者甚少的学科,书评更是肩负了向公众普及学科知识的重任。确切地说,是搭建象牙塔与公共领域之间重要的桥梁。阅读、评价前人的作品,开阔了我们的视野,丰富了我们的知识数据库。更重要的是,它能帮助我们反诸己身,形成自己的学术价值观和评判标准,更好地将人类学与当下的中国与世界联系在一起。相信这本文集会给每一位潜在的人类学家,提供可以参考的阅读与写作指南。

以上是读后感,我的学习笔记如下

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他看中我的人类学背景,提到当时市面上人类学书籍出版的势头已经日趋显露,但是对于大众来说,人类学这一学科本身及其背后丰富的人文知识,仍稍显陌生。 P4

我在这里选择的篇目既有广义上的“田野调查”,也有涉及具体的网络社会、民族艺术、民族植物学,甚至社会史、气候史,灾害人类学等领域的研究方法。 P12

与人类学家同行 句子迷的资源分享 第1张

当然还包括,代表我作为书评人“出道”的,具有反身性的独特书评。 P13

在这次旅行的归途中,马林诺夫斯基也收获了他的美狄亚——墨尔本的化学教授的女儿艾尔茜——他告诉这位美狄亚,他构想出新人文主义的支柱之一,是一门关于“他的人类同胞的科学”,一个更广泛的、充当公共角色的人类学。 P30

大家都觉得这位马先生与当地人相聚甚欢,才能写出这般深刻的作品。 P32

这一努力突破了1874年英国皇家人类学会《人类学的询问与记录》专注物质文化的局限,将文化的探索扩展到了“意志”层面,集中体现在了1926年莫斯独立完成的《民族学手册》中(遗憾的是,福尼耶在本书中似乎把这本莫斯“一战”后少数重要著作之一给遗漏了)。 P42

很多时候,这种宽泛的相对主义会走向另一个极端(包容一切文化,以至于变得失去了自我的判断);幸运的是,列维-斯特劳斯只是用这种相对主义精神作为自身的反省。 P53

人类学家在这种关头该如何做出选择?是应该认为“(女性)割礼是野蛮和荒谬的”,还是该“赞同这些信仰的人是无罪的”。 P54

照片的背景中,常会有一些风景,像丛林、沙漠、摇摇晃晃的茅舍,或许还有几只山羊或几头奶牛,散发着边远、隔绝和自给自足的气息”,这类景象已经不复存在。 P60

格尔茨祭出了解释学(诠释)大旗,变迁并不比静止更难把握,表面的变化,并不改变文化的内核,关键在于如何发现那些决定文化本身的内在层面。 P61

但诠释文化的过程“却是一种很不错的度过人生的方式,它时而引人生趣,时而令人沮丧,却不能不说是富有裨益和充满乐趣的”。 P62

”我已经很久没有翻开法国人类学家列维-斯特劳斯的《忧郁的热带》了,然而,每当我想起这本集旅行、田野、异文化于一体的名著,书中那种令人迷恋的自然主义与神秘主义,便随着“简尼巴波”果的浓烈味道和食人鱼沼泽散发的雾气扑面而来。 P80

还好,在研究性工作者遭遇潜在的“尴尬”之前,还有机会遇到一位“年轻、英俊、右翼”的妇科医生兼市长。 P81

同样,20世纪80年代的费孝通,开始关注“小城镇”建设,这又与当时中国社会结构变迁过程中,对经济发展的诉求结合在一起。 P82

尽管之前有过在朋友陪同下进入的经验,但作为一个在以汉文化为主流地区成长的人,当我第一次需要独自面对陌生的人群,进入陌生的“田野”场景时,总会不自觉地紧张起来。 P83

当我们离开城市,前往山水之间,感受“自然”体验之时,是否想过那些呈现在我们面前的表演,是如何产生的呢?从“艺术”到“商品”故事的开始,要追溯到1982年,文化部、国家民委、中国舞蹈家协会要联合搞“全国民族民间舞蹈集成”,从云南省,到大理州,需要“发掘”地方民族舞蹈,普查中,“大家对南涧打歌的舞蹈性质没有任何质疑,却提出了‘跳菜’是否属于舞蹈的问题”。 P96

1991年,“大理以法律形式将具有悠久历史的‘三月街’民俗活动确定为‘三月街民族节’”,为了筹划当年的“三月街”活动,创作新节目的任务落到了一位杨编导的身上,杨编导既没看过,也不知道“跳菜”是怎么回事。 P97

地方神灵的擢升,首先表明国家中心或边界的移动,使得原本位于阃外或边缘位置的地方信仰,发生了地位上的变化;其次神灵地位的上升,同样反映了国家对神灵身上负载的某些实际功能的重视。 P109

每每人们提到这个传说,都会说起为何把“如厕”称为“解手”,还要饶有兴趣地观察自己的小脚指甲是否分瓣,人们追溯自己的起源,无不自豪地宣称“山西洪洞大槐树底下”。 P110

与人类学家同行 句子迷的资源分享 第2张然后经过萧凤霞的层层剥离,我们发现习俗背后是今天珠三角主流“汉”文化的肌理内部的地方文化特征,“抗婚问题的提出引起人们去问究竟谁曾经是珠江三角洲的本地居民?”答案就在那里,但并非显而易见,不过我们可以从习俗中发现,深藏在“层垒结构”中的历史的“堆积层”,就是这样层层相积的文化过程,塑造了今天的中国社会。 P111

尤其在这个社会高速发展的时代,其他国家已经走过的道路,积累的经验和教训,可以帮助我们避免“摸石头过河”时遇到的困难。 P137

在中国,新自由主义对经济、劳动力市场、日常文化和消费的解除管制,先于且不涉及个体化与宪法的牵连,这是和欧洲不同的。 P138

一个乡村的萌动在农村经济改革的过程中,由于财富收入不再像传统社会那样,由年长者向年幼者纵向流动——年轻人与年长者获得同等的经济机遇,甚至因为教育、工作等原因前者超过后者——使年轻一代在获得经济地位的同时,也有了挑战传统社会结构的愿望(与能力)。 P139

既然他们无法选择逃避时代的进程,那么努力尝试适应这种变迁带来的挑战,或许成为最佳方案,尽管这些适应的过程在同时代的善良人们眼中多了几分心酸、多了一些残酷。 P148

2004年他带着五六十号工人分包了七栋别墅的主体工程的劳务工作,工钱一共10万块钱。 P149

半个世纪前的汤普森或许是对的,“今天这个世界,大部分地区仍存在工业化带来的种种问题,存在着为建立民主而带来的各种问题,这些问题,和我们在工业革命中的经历何其相似——那些在英国失败了的事业,说不定会在亚洲或非洲取得胜利”。 P150

农村传统经济与生活方式遭到破坏的农民,被新兴的城市轻工业所吸引,等待他/她们的不是丰裕的城市生活,而是纱厂中几乎失去自由的日日辛苦劳作。 P151

在有关“中产阶级”的研究中,最著名的莫过于美国社会学家C.赖特·米尔斯在半个多世纪之前所写的《白领——美国的中产阶级》一书,他在书中富有启迪地叙述了美国中产阶层产生的背景,并颇为耐心地对其松散的组成进行了细致分类,最后从这两方面不无调侃地总结了复杂而多样的美国“新中产阶级没有任何可能形成、创立或领导任何政治运动;他们对自己的生活状况没有任何持久的不满,也不会为自己的生活状况进行任何负责的斗争”。 P164

有趣的是,对于这一议题,海外学者更关心的是,追求“美国的生活水平——包括高质量住房、一两部家庭轿车、高档服装、旅游的机会,以及相对引人注目的总体消费”的中国新富者,将带来的终极事实:“世界已经无法承受一个始终追求美国消费水平的(尤其是矿物燃料消费水平的)庞大的中国中产阶级”;中国研究者更偏向内在的思考:“中国的中产阶级正在如何演变?它将如何与国家互动,以打造中国的未来?”“中产阶级”意味着什么?从字面来看,“中产阶级”包含经济和社会两方面含义,首先在于其所拥有的财富水平,其次才是群体分类,与米尔斯宽泛的分类形成鲜明对比的是,中国的中产阶级似乎不包括“推销员”——如米尔斯所言,“零售业的黄金时代还造就了300多万白领工作人员……1940年,这部分人占劳动大军的6%,占整个中产阶级总数的14%”。 P165

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