您的位置 : 首页 >> 文学电子书

致愤青

下载方式

本书作者:[美]克里斯托弗·希钦斯

本书读后感及个人笔记分享· · · · · ·

这本书可以叫《致独立思考者与表达者》。这本书并不高深,就是一本小册子,我今早用两个小时就细细读完了全文。从内容上讲,能把书中的理论讲得如此透彻是见功力的。而且作者并没有使用各种术语,反而多从小说、散文、诗歌中寻找例证,为内容本身增加了美感和人味儿。我相信,当一个愿意拥有独立思考能力和参与公共事务的人读完这本书,是真的可以获得压舱石般的智慧和勇气的。然而,我觉得最为可贵的是,就目前国内的情况,某个国人讲这些道理一定是会被群起而攻之的。那么,这位了解并亲近马克思哲学的外国人,通过批判美国和欧洲国家来阐述自己的理念,国人是不是就能听进去了呢?这本书出得太是时候了。

点赞、分享、投币 – 素质三连哦

从我偶然说过的辞令中,你宛如久已猜到,我错处一个信仰宗教的人。为着落成断然说一不二,我以为不活该给你留住这般一种印象,觉着我是我辈的学问中档不可知论的一员。倒不如我是个无神论者,不如说我是一个反神论者;我不光硬挺认为,赋有的宗教都是同一个谎言的见仁见智版本形式,与此同时我信从,教会的潜移默化,以及宗教信仰的作用,都无可辩驳是损害的。当追忆和小结宗教各种学派的咬定时,与小半消沉的唯物主义者在不知不觉中所务期的人心如面,我并不祈望它们是实事求是的。我并不争风吃醋善男信女有她们温馨的笃信。有一种灵机一动让我感觉欣慰,那不畏整套故事只是一个龇牙咧嘴的童话故事;只要善男信女们所确乎不拔的事务是真真的,这就是说生活就会变得十二分悲惨。

致愤青 文学电子书 第1张我何故要这样说呢?莫不稍为人企盼从生到死都在神道的监督下生存;那是一种固定的监视和控制。然则,我得不到想象再有比这更人言可畏要么更獐头鼠目的业务。

在某种意义上,倘或这种督查是仁慈的,图景就会尤为糟糕,倘或事实证明我在这上头是错误百出的,那么我现已准备好了答案:在接受审判时我将分说说,我有始有终地所有不信神的坚定信念,我该当归因于这种信誓旦旦态度而获得称颂,因此,在另一个情况下,我都有道是免于虚伪或者拍马屁的指控。

倘若够呛宏达和多才多艺的耶和华果不其然赋有庞然大物的心慈面软,我会企盼这么的结实:对比于因为布莱兹•帕斯卡(法国数学家、物理学家及宗教哲学家——译者注)的用意而被遵行的其它减价的诡辩术,我的上述答辩能给我拉动更多的进益。我也方可转而求助于贝特朗•罗素提出的更相符实证而非纯理论的舌剑唇枪:“啊,上帝,这过错我们的权责,您并不曾给我们够用多的凭证。”

我觉得,万一一个人想要过上那种“近似”是妄动的活着,这种诚实的信心百倍当真亦可对这种健在所必备的心理和带劲资源生出默化潜移。托马斯•杰斐逊(1743-1826,美国政治家,独立宣言的起草人——译者注)说:“每当我信从耶和华是公事公办的,我就会为我的江山而感到颤栗。”他对此美国原罪的这一扪心自问初生被人频繁征引,然则,假设耶和华果真留存,与此同时他的确是不偏不倚的,那末信教者们尚未哎呀何尝不可为之寒噤的;那种振作的安抚凿凿会驱散其他何尝不可想像的人世窝心。

我欣逢过过剩虎劲的男人和妻子,在道义上面比我小我更胜一筹,她们在逆境中的胆气来源于于他俩的笃信。唯独任凭嗬哟时段,当他俩打算把这种笃信透过口头还是书面形式开展发挥时,我就会对她俩的智商和德性明媒正娶的不会儿大跌痛感怔忪。她们只求耶和华站在他们一面,并且相信他俩所转产的是上帝的事业——不畏是朝向最有望的上面去想,这错处一种极致款型的唯我论又是什么呢?他们从谈定起程去寻找信物;咱俩最大的资源是头脑,让我辈的心血去收受那些务须被而况证验的定论的传授,这就意味它远非收受过名特优新的训练。

即便是最温和、最天下为公的宗教讲理也无法蝉蜕其内在的骄傲和无逻辑性。一个确实的善男信女毫无疑问相信,他(她)是为着一个目标而赶来江湖的,并且是一个不凡的神道真正感兴趣的目标;他(她)必然也会宣称自己兼备神物所意在的一点点能力。在我的一生一世中游,有人也曾说过我是狂傲之徒,我也梦想重复到手这个职衔,不过,声称我亮堂自然界会同创造者的潜在,那我可彼此彼此,我还从未自负到那种档次。故此我不曾别的选项,唯其如此从那种小道消息是最谦虚谨慎的教徒随身去发觉某种可疑的东西,我一致也不会放过重中之重的王法颁布者和法令制造者——他们与那些教徒同属于某种“益处整机”(这当成一个意犹未尽的用语)。

在这种习惯于保持沉默而且短少理性的擅权学说看法前面,即令是一神教和多神教当中那些最人性化、最具同情心的宗教也会串通一气:它们向咱俩发布说——借用英国女王伊丽莎白毕生的宠臣富尔克•格雷维尔那句令人耿耿于怀的名言——“汝生而有病,亟待救赎。”如若这句话匮缺吸力,那末还有局部为其提供支撑的极权主义的指桑骂槐传道。譬如,基督教徒宣布,早在我落草的几千年前,我就依凭一个人的殉节而获取了救赎。我从未有过提出过这样的渴求,并且情愿割爱提出这么着的务求,唯独,我却只得直面这一实况:无论是我是不是何乐而不为,我业经被报告到手了救赎。那末,要是我拒绝接受这份不请自来的赠品呢?很简要,这之中还有对我的兔死狗烹要拓展永无止境的揉搓的布道。这种情形比奥威尔笔下的十分“哥哥”国家还要糟糕,因为你祖祖辈辈不唯恐期待这种景况末段一古脑儿陨灭。

致愤青 文学电子书 第2张

好赖,我都觉得有关转弯抹角救赎的界说中不溜儿有某种可恨的事物。我不会把我的浩繁作孽都推给一只替身,并盼望本当属于我的罪孽由别人来负责;俺们会理直气壮地嗤笑那种从业这种就其字面含义而言可谓恶意无与伦比的所作所为的不逊社会。在这种代人受过的间接行动中,我辈不顾也看不到其他德行价值。比较美国政治哲学家和女作家托马斯•佩恩所指出的那么着,若是你何乐不为,你说不定方可承担其他人的债务,甚至是积极性提出取代旁人服刑。这是一种本人舍生取义。不过,你不应当肩负起一个人犯下的的确的弥天大罪,切近那些罪过就是你敦睦犯下的一色;另一方面,你并从没图谋不轨,再就是莫不宁可去死也决不会去作案;另一方面,这种代旁人受过的不胜一言一行会禁用他人自家该当担负的总任务。所以在我看来,至于解罪和宽以待人的定义浑然是缺德的,而且,关于神性真理的界说使得自由思想的整套概念产生掉队,只管后者被以为可使咱们防除半自动制订五常基准这一一木难支任务。

你从基督教有关原罪和治罪的思想意识中路,亦可观展同义的德性痛失还是非道德性。这中档只有两个公文,它们的思辨既然极致的,也是并行矛盾的。《旧约全书》的训谕某某,即若要睚眦必报,以眼还眼(它长出在书中的一段文字高中级,过火逐字逐句地叙述了关于哪样管制两者牛用牛角互为有害的切切实实规则;你该当依据前后文把这段文字找出来)。次之个文件门源《天书》,说的是在两个人的较量中,只有那种从未原罪的姿色力所能及第一劳师动众攻击。第一个文本是甩卖死刑和其他恶行的德行幼功;伯仲个文件浸透了相对论情调,归因于它倡导“不按私家道义规范”进行评议的标准化,而幸而这一标准化不允许起诉美国邪教大卫教教主查尔斯•曼森。只管存在这些荒唐的逾越报复性和同情心的绝对观念,但聊胜于无的有关正义的界说直接都在向上。

谈到基督教的宣扬,我在这上头有更多的经验,因为我曾作为圣公会信教者领受洗礼,也曾在一所循道公会投宿院校领受有教无类——母校设立了宗教有教无类必修课程(我很欢喜这门科目,居间学到了无数东西),还曾加盟过古希腊正教,内部的根由我不想提及,因为与我这边阐释的题材不关痛痒。我还有一位说是犹太人的生母,亦曾由一个老少皆知的拉比(我暗地里疑神疑鬼该人是一个迷信爱因斯坦酌量的不可知论者)主持婚礼。在我看来,犹太教对待于新教有小半优势,譬如说,它不会打小算盘改观他人的宗教信仰——除外在犹太人中间——再者不会犯那种声言基督早已显灵的缺心眼儿破绽百出(当11世纪的犹太教法学家和哲学家迈蒙尼德说,救世主耶稣终将到来,但“他可能会不无缓期”的时段,俺们就会见见从斯宾诺莎到伍迪•艾伦在内的犹太人对于犹太教的或多或少布道痛感一瓶子不满的发源)。但是,犹太教的承认为,某些夸大其词而格格不入、偶发性呈示张牙舞爪和疯颠颠的文本——它们显著是来源于平庸之辈的手笔——实际上是耶和华的话。我觉得,别样品位的思维肆意都有一个短不了的基本前提,那即若要认识到,并未曾所谓神物这种东西。

第十封 蝉联宗教信仰的讨论
你在致信中提示我说,过江之鲫样板性的人选的精神支柱,都来源于于他俩的宗教信仰(骨子里,如若我足以对你略带严词些的话,我注意到以此事实毫不来源于于你的发聋振聩。我已经深深的接头地深知这或多或少。并且,我阅览过并正在披阅马丁•路德•金和德国耶稣教神学家迪特里希•邦赫费尔以及任何上百你提到过的闻人的立言)。让我转而问你一个题目:你是在说,她们的宗教信仰是她们的道德行为的一个充分抑或必要条件吗?换句话说,尚未那么着的崇奉,他们就决不会反对种族主义还是法西斯吗?我觉着,我对这两位的青睐远过量如斯的褒贬。宗教信仰唯恐辅助过他们更充分地采用宗教式的修辞,并且迟早帮忙她们拿走了一批维护者(顺便说时而,接连不断存在如斯的社会——在那边,布道坛是获得位移退路或相对任意权的唯一蹊径)。然则,比较法国科学家拉普拉斯齐东野语在法庭上展示他的太阳系模型,并在被问到显要原动力在哪里时所说的那么着,“即若未曾够劲儿前提,这个答辩一码事可行”。

可能会一发指出,或多或少英雄人物,譬如说废奴学说之父威廉•劳埃德•加里森,都是真率的信教者。这将意味你务必认可,加里森有关早期美国联邦政府制定的《长眠约据》的神学讲理,与眼底下主张北爱尔兰天主教与归依分离的伊恩•佩斯利所宣称的论战同出一辙(再者我还亟待指出,继承者曾振臂一呼损坏而舛误保存阿联酋和美国大法)。换言之,咱们很万幸,归因于俺们力所能及在崇敬他建立的这个楷模的再就是摈弃他的人生观。我也触及过衮衮神勇而无私的反叛者,他们都是雷打不动的某某教信徒,还是是某个主义的有案可稽的信仰者。在我看来,这些人真正配不上独立思想者抑或反对派人士的称谓,因为咱俩从他们的沉思模式中可知总的来看鹏程的各种压榨所作所为的黑影。没有人能够上上下下地早晚,他提供的解决方案不会包孕其本来面目的、看做一种出乎意料结局的悲伤和惨然。可是,当那些家喻户晓和兴许的产物实际属于一种明知故问而为时,公布某种信仰条例,容许是咱们所能做的最确定的业务了。

当然,归依力所能及“简约”到使人令人羡慕的品位。虽则我不用人不疑信教者另眼看待简单化默想的方式,但它莫不也有很大的吸引力。早就有一个奥地利天主教庄稼汉喻为弗朗茨•亚格斯塔特,他闭门羹被招生入伙第三帝国的行伍。他握有了他的说辞,那就是他有一种极致简化的信教:他顺服于更高的发号施令——要像爱他自身同一爱他的近邻。因为他的形迹,他们砍掉了他的头。很好——我脱帽致敬(在20百年80年代,当梵蒂冈急不可待地寻找一个犹太人劈杀一时的殉道士,并且很难找到顺应的人氏时,亚格斯塔特士大夫曾被设想封为圣徒。但后来察觉,他的牧师和告解神甫久已怂恿他穿上纳粹戎装并遵守纳粹王法,整件事就束之高阁了)。

在我看来,简单化太多地和见风是雨联络在手拉手。并且那些贵耳贱目的人,越来越是数以百计贵耳贱目的千夫,实际得不到叫人安心。可比典型的美国劳工资政尤金•德布斯在1912年大选挪动中经常对他的社会主义选民所说的那样,他不会把他们带到一个应许之地,纵然他亦可完事这一点,归因于万一她俩轻信与会被他人带进内中,她俩也将划一会偏信到从新被别人带出来。换句话说,他励人他俩独门地思考问题。因故,当英国笔杆子G•K•切斯特顿和其他辩护士再也他俩的挽词——“倘若人们不再深信不疑上帝,他俩就不复什么都不信赖,而是哎哟都宠信”——的时光,我分毫未被震撼。在我看来,众人原先的迷信为命题后身的一部分提供了左证:只是归因于他俩说不留存,据此它就不留存,故此何乐不为分选好家伙都不亲信,只是因为一种迷信很有可能被易位成另一种信教,之所以肯切增选信从布满。

我要另行重温:对此个私而言,真正至关紧要的纰缪他心想哎哟,而是哪样寻思。我们的人机会话关乎的一再是或是烧结一个独立的、有质疑朝气蓬勃的人的那些成分;一个持异议者和一个自由思想者。应用一种跪拜要么爬行在地的神态,就不可能以超等方式甩卖或者承上启下本条工程。我熟识信教者们家常施用的所谓惨境的威逼,他们由此这种威慑来火上加油她们那些大面儿手软的提议,但你只需花上会儿时日想一霎时,他们所谓的极乐世界究竟是哎哟典范!随地的表彰和褒奖,随心所欲的欲望按捺和自我贬损。

妙趣横溢的是,几许宗教应承提供良多肢体的极乐,再者我宛若早已关涉过一个新教神父特图利安,他也凭空捏造地显得过一种诱人的提选:见状被咒骂下地狱的人所受的煎熬。独具这通栏只好验证或多或少:宗教是人造的,同时是由全人类比照自个儿的形象创建了菩萨,而舛误倒转。只有一个缺欠幽默感的桀纣才谅必冀望视听不息的赞歌,他从未别的拣选,不得不假设他的真主予以他与生俱来的贤惠与体体面面,而一个沉醉于赞美声的人,在慧心和标格上迟早不已江河日下!)

我讹误俄裔美国文宗艾恩•兰特式的个体唯物论跟随者,我也不向往尼采式的在世状态。唯独,在宗教思辨中装有某种满载奴性和受虐狂的东西。其余针砭时弊和反对的立足点,最终确确实实会起家在对于个体力量和个体自尊的信念以上,而宗教三番五次会把它转变成一种集体主义的病态试样(休想忘了“会众”一词的意义)。即使是使用最受听的表达方式,这种平均主义也仍有一种强迫性的色彩;实际,你也不会从“大我无心”状态中获得稍许裨益,无论是你多多信从全人类的同甘苦上劲。宗教是(而且直接都是)一种宰制心数。几许推介宗教的人——我这时候想开的是宗教哲学家利奥•施特劳斯那单方面——不加

本文版权归原作者所有,请支持正版。此处仅提供个人读书笔记 https://yigefanyi.com/zhifenqing/
返回顶部