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只有一个人生2019新版

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只有一个人生2019新版
本书作者:周国平

本书读后感· · · · · ·

周国平老师所讲的人生道理,与普通人写的鸡汤成功学多少有些不同,背后潜藏着个人对过往哲学思想的理解和感悟。只是个人不太喜欢他这种”过分以自我价值观为自豪和骄傲而有些贬谪其他价值观”的渴望创造出能流传许久的佳句的并前后重复的表达方式。 想起之前读到的一段话,意思大概是:有些人的作品似乎希望句句都是经典,句句能成为其精髓。这样字字珠玑反而缺了点惊喜。 不过,从他对自然的描写上来看,大体上也是个有趣的人~ 自我意识强烈的人才会认识到死亡的恐惧。我是否有强烈的生的欲望?死的畏惧? 今天我什么都没有做,我只好好活着。 无论是做有价值的事,还是做微不足道的事,你都在做些什么。

我的学习笔记

假如我既不是君子,也不是小人呢?曾经有过一个人皆君子、言必称义的时代,当时或许有过大义灭利的真君子,但更常见的是假义之名逐利的伪君子和轻信义的迂君子。 P5

只有一个人生2019新版 文学电子书 第1张想靠形形色色的义的说教来匡正时弊,拯救世风人心,事实上无济于事。 P6

至于创造和占有,其差别更是一目了然,譬如写作,占有注重的是作品所带来的名利地位,创造注重的只是创作本身的快乐。 P7

这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。 P8

我曾经在边远省份的一个小县生活了将近十年,如果不是大环境发生变化,也许会在那里“埋没”终生。 P9

童话的主人公是一个小王子,他住在一个只比他大一点儿的星球上,与一株玫瑰为伴,天天为她浇水。 P10

有趣的是,德国另一位大哲学家,近现代哲学史上当之无愧的第一人——康德,也是一个长期评不上职称的倒霉蛋,直到四十七岁才当上哥尼斯堡大学的正式教授。 P21

也许,在任何时代,从事精神创造的人都面临着这个选择:是追求精神创造本身的成功,还是追求社会功利方面的成功?前者的判官是良知和历史,后者的判官是时尚和权力。 P22

德国的哲学家多是地道的书斋学者,康德、胡塞尔并不例外。 P23

故事就从这里开始,安妮住进了美丽僻静村庄中这个叫作绿山墙的农舍,她的一言一行都将经受老处女玛莉拉的刻板挑剔眼光——以及村民们的保守务实眼光——的检验,形势对她十分不利。 P24

只有一个人生2019新版 文学电子书 第2张怀着这种感激之情,她就善待一切帮助过她乃至伤害过她的人,也善待大自然中的一草一木。 P25

一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物,即使是极其美好的事物,顺利时也许看不出他的内在空虚、缺乏根基,一旦起了风浪,例如社会动乱、事业挫折、亲人亡故、失恋,等等,就会一蹶不振乃至精神崩溃。 P57

爱默生引用普鲁塔克的话说:“研究哲理而外表不像研究哲理,在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事,这是最高的智慧。 P60

他到头来认为自己仍然不知智慧为何物,说出了那句著名的话:“我知道我一无所知。 P61

无论他多么羡慕别的什么人,如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己,谁都不肯了。 P62

名声、财产、知识等等是身外之物,人人都可求而得之,但没有人能够代替你感受人生。 P63

认识到这一点,我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢?在某种意义上,人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的,唯有对自己的人生的责任,每个人都只能完全由自己来承担,一丝一毫依靠不了别人。 P64

更常见的情况是,许多人对责任的关系确实是完全被动的,他们之所以把一些做法视为自己的责任,不是出于自觉的选择,而是由于习惯、时尚、舆论等原因。 P65

每人都展现出自己独特的美,开放出自己的奇花异卉,每人也都欣赏其他一切人的美,人人都是美的创造者和欣赏者,这样的世界才是赏心悦目的人类家园。 P82

在人生的舞台上,我们每个人都在忙忙碌碌地扮演自己的角色,比真的演员还忙,退场的时间更少。 P83

要能够做自己的朋友,你就必须比那个外在的自己站得更高,看得更远,从而能够从人生的全景出发给他以提醒、鼓励和指导。 P84

做自己的朋友,这是人生很高的境界,诚如塞涅卡所说,这样的人一定会是全人类的朋友。 P85

独处的时候,我们有时也在心中说话,细察其内容,仍不外上述这些,因此实际上也是在对别人说话,是对别人说话的预演或延续。 P86

那心中有幻想而没有任何目标的人,漫无头绪地尝试着不同的路线,结果只是在原地转圈子。 P88

当然,“三十”不是一个硬指标,孔子毕竟是圣人,一般人也许晚一些。 P89

我感到现在我已经站在一个最合宜的位置上,它完全属于我,所有追逐者的脚步不会从这里经过。 P90

从前,一个人不爱读书就老老实实不读,如果爱读,必是自己来选择要读的书籍,在选择中贯彻了他的个性乃至怪癖。 P101

在一个安静的位置上,去看世界的热闹,去看热闹背后的无限广袤的世界,这也许是最适合我的性情的一种活法吧。 P102

这使我几乎丧失了再动笔的兴致和勇气,而我也确实很久没有认真地动笔了。 P103

倘若是因为不可说而不说,那至深之物不能浮现为语言,那至高之物不能下降为语言,或许便是所谓存在的沉默了吧。 P120

对于每天夜晚守在电视机前的现代人来说,头上的星空根本不存在,星空曾经给予先哲的伟大启示已经成为失落的遗产。 P126

始终在人造产品的包围下生活,人们便不再懂得欣赏神和半神的创造,这有什么奇怪呢?在我看来,不管现代人怎样炫耀自己的技术和信息,倘若对自己生命的来源和基础浑浑噩噩,便是最大的蒙昧和无知。 P127

如果哪一天我只是埋头于人生中的种种事务,不再有兴致趴在车窗旁看沿途的风光,倾听内心的音乐,那时候我就真正老了俗了,那样便辜负了人生这一趟美好的旅行。 P136

然而,这些新的都市是何其雷同!古旧的小街和城墙被拆除了,取而代之的是环城公路和通衢大道。 P137

不过,我认为兰波的标准是正确的:城市的颜色在于城市的个性,城市没有个性,颜色就无从谈起。 P139

那时候,城墙已经残破,但所有的城门还在,城里的民居基本上是胡同和四合院。 P140

这座桥叫艺术桥,和塞纳河上的其他许多桥一样古老,兰波一定在上面行走过。 P141

我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学,对它后来不伦不类的演变深不以为然。 P163

蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”,据他说,恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动,而把他们呵叱风云的战争生涯看作非正常活动的。 P164

在现代社会里,金钱的力量有目共睹,但是这种力量肯定没有大到足以修改我们对生活的基本理解。 P173

你还深切感到,平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵,有着稍纵即逝的惊人的美……三人是怎样获得一个灵魂的?通过往事。 P182

我要补充说:在乡村中,时间保持着上帝创造时的形态,它是岁月和光阴;在城市里,时间却被抽象成了日历和数字。 P183

你们将会发现,我的序中的许多话都是蓝蓝说过的,我只是稍作概括罢了。 P184

那三十年的日子,原是一天天过的,虽然不可避免地在每个人身上留下了痕迹,但那过程相当漫长,自己或经常见面的人往往不知不觉。 P195

毕业以后,人们各奔东西,每个人都走过了许多坎坷,发生了种种变化。 P196

人生中辉煌的时刻并不多,大多数时间都是在对这种时刻的回忆和期待中度过的。 P197

不过,我相信世上多的是一辈子住城市而从不嫌吵闹的老百姓,却找不到一个一辈子住山林而从不觉寂寞的知识分子。 P198

此刻某医院正在给我的妻子动剖腹产手术,我还能这么豁达吗?到产科手术室门外去看看等候在那里的丈夫们的冷峻脸色,我们就知道等候命运判决是多么令人心焦的经历了。 P225

譬如,由于交通中断,不期然被耽搁在旅途某个荒村野店,通车无期,举目无亲,此情此境中的烦闷真是难以形容。 P226

原来,灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体,没有肉体的灵魂不过是幽灵,不复有任何生命的激情和欢乐,比死好不了多少。 P248

即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败,只要我识得返回它的途径,我就不会全军覆没。 P249

我甚至无法判断,我究竟是否已经成为我自己。 P250

随着昆德拉的文论集《小说的艺术》中译本的出版,我祝愿他能重获一位智者应得的宁静。 P261

正因为如此,他们的政治批判也就具有了超出政治的人生思考的意义。 P262

所以,在移居巴黎之后,昆德拉的作品仍然源源不断地问世,我对此丝毫不感到奇怪。 P263

诗的手段是感觉和意象,但意象的碎片难以映显完整的存在。 P264

另一方面,特蕾莎之受灵与肉问题的困扰,又是和托马斯既爱她又同众多女人发生性关系这一情形分不开的。 P265

在这个旋涡中,爱情缩减为性,友谊缩减为交际和公共关系,读书和思考缩减为看电视,大自然缩减为豪华宾馆里的室内风景,对土地的依恋缩减为旅游业,真正的精神冒险缩减为假冒险的游乐设施。 P266

正是面对他称之为“媚俗”的时代精神,昆德拉举起了他的堂·吉诃德之剑,要用小说来对抗世界性的平庸化潮流,唤回对被遗忘的存在的记忆。 P267

既然终有一死,为寿命长短忧虑便是不必要的,能长寿当然好,如果不能呢,也没什么,反正是一回事!萧伯纳高龄时自拟墓志铭云:“我早就知道无论我活多久,这种事情迟早总会发生的。 P314

作为超验的对象,死是任何人都不可能真正经验到的。 P315

也许佛教是唯一的例外,佛教的本义是把生死都看作无的,教人在此基础上看破生死之别,从而不执着于生命之有的幻象。 P316

这就使我们有可能把死亡问题研究的形而上层面和形而下层面沟通起来,从哲学和宗教中汲取思想资料,用于与死亡有关的心理抚慰的实践。 P317

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