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中央帝国的哲学密码

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中央帝国的哲学密码
本书作者:郭建龙

本书读后感· · · · · ·

又填补了一块知识空白。这么多年其实我一直没有弄明白儒佛道法。作者梳理高度复杂的议题很厉害。以前我一直困惑为什么号称儒教熏陶孔孟后人礼仪之邦礼法悠远流长今人素质却这么堪忧,当然书里没有谈这个话题。不过弄清楚千年风云变幻下的精神荡拓确实大大增强了对传统文化了解。话说,到现在民间还在信着金木水火土那一套啊。

我的学习笔记

中央帝国的哲学密码 哲学与宗教电子书 第1张太武帝在长安时,他的太子拓跋晃(恭宗)留在平城。恭宗对佛、道都有好感,听说父亲大开杀戒,连忙上表请求不要这么做,认为杀戮和尚、摧毁佛像都是罪过,而更重要的是,许多艺术珍品都在灭佛中毁于一旦。通信来回三次后,太武帝仍然不解气,他发了一通诏书,描写自己对佛教的认识。出诏书的原稿可能是崔浩写的,显得文采飞扬。由于当时普遍认为是东汉的明帝做梦梦见金人在宫殿里飞行,才派人前往西域迎来中国历史上第一批僧人,诏书里直接把明帝称为“后汉荒君”,认为他本人信惑邪伪,胡乱崇敬妖孽。并强调,所谓佛,是中国自古没有的东西,只会造成政治的混乱和社会的黑白颠倒。皇帝重申:从今以后,敢有崇拜外来大神或者制造神的形象的,都是灭门之罪。而各地方官员则应该把所有的佛像佛经都毁掉,把所有的和尚都活埋。

太武帝即位后,本来也采取了和前两代一样的宗教政策,但他本人戎马惚,征服了北中国大量的土地,最后统一了北方。胡夏(陕西)、北凉(甘肃)都是佛教发达的国家,在灭亡这两个国家的过程中,大量的僧人终于出现在了统一后的北魏帝国之中。僧人的急剧扩张,难以管理,使得太武帝的态度逐渐转变,而这时,两个人的出现彻底转变了太武帝对佛教的好感。他们是信奉儒教的崔浩和道士寇谦之。

在北魏统一的过程中,作为汉人的崔浩是第一大功臣,他帮助太武帝建立了一套类似于汉人的官僚制度,而他本人则是汉儒的信奉者。山在明元帝时期,崔浩就为皇帝解说《易》和《洪范五行》,大多利用天人感应来解说政治。崔浩发现,在北魏建立官僚体系过程中,最大的障碍是佛教,因为佛教已经是一种组织化的宗教,而且不属于官僚系统内的组织。它有着大量的信徒,占据了不少社会资源。只有打掉佛教,才有利于北魏官僚系统更加正规化。

中央帝国的哲学密码 哲学与宗教电子书 第2张

学前班、小学、中学、大学,加起来一共是二十年半时光。五经通彻后,参加中央政府组织的考试,也就是科考。录取后授予的就是“明经”出身了。这个出身,就是进入官僚系统的通行证,虽然暂时还是待业,但过上一两年,或者几年,皇帝就会授予他职位。

当然,人的天资有别,不见得一定要学通所有的经典。于是,唐朝又设立了层次低一些的考试,可以通两经,也可以通三经,当然前途也比通五经要差。

如果仅仅看到这里,人们会以为,唐朝的科举已经开始束缚人的思想,要求人们花二十年时光背十一本书,当人们把这些书背下来,也就失去了创造力,只适合在一个静止的社会中当一个老官僚了。一个人很有智慧,却不想背书,难道就被排除在政权之外?

唐朝之所以仍然把儒教经典当作统治的基础,从很大程度上说是历史原因。唐朝继承了隋朝制度,隋朝继承了北周的制度,而北周继承了北魏的制度,北魏建立制度时,认为佛教和道教都无法取代儒教对于社会的管理功能,虽然在皇帝的信仰上已经多元化了,但在社会组织上,仍然采用了儒教的一套。

当北魏制度传递到隋代后,又加入了科举制,也就是用儒教经典来测试人才的制度。这种制度实际上是汉代的翻版,汉代虽然没有明确的科举,但仍然利用儒教经典选拔人才。

到了唐代,皇帝意识到,儒教可以维系政治结构,但仅仅在儒教内部,很难产生足够的治国人才,于是,选拔的标准多样化了。

这时,儒教反而被边缘化了。需要背二十年书的明经科在唐代并不受欢迎,人们越来越发现,通过明经科进入仕途并不受重视,反而是通过进士科进入仕途能当大官,这个闸门一开,儒教经典更少人问津。

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